万有引力定律
英文:
Law of Gravity
定义:
任何两个质点都存在通过其连心线方向上的相互吸引的力:
该引力大小与它们质量的乘积成正比与它们距离的平方成反比,与两物体的化学组成和其间介质种类无关。
其中,F表示两个物体之间的引力;G表示万有引力常量;m1和m2分别表示物体1和物体2的质量;r则是两个物体之间的距离(大小)。
万有引力定律是牛顿于1687年在《自然哲学的数学原理》上所发表,可以说是17世纪自然科学最伟大的成果之一。
他用万有引力定律证明了开普勒定律、月球绕地球的运动、潮汐的成因和地球两极较扁等自然现象。
因此,牛顿的万有引力定律是天体力学的基础。人造卫星、月球和行星探测器的轨道,都是以这个定律为基础来计算的。
英文:
Law of Gravity
定义:
任何两个质点都存在通过其连心线方向上的相互吸引的力:
该引力大小与它们质量的乘积成正比与它们距离的平方成反比,与两物体的化学组成和其间介质种类无关。
其中,F表示两个物体之间的引力;G表示万有引力常量;m1和m2分别表示物体1和物体2的质量;r则是两个物体之间的距离(大小)。
万有引力定律是牛顿于1687年在《自然哲学的数学原理》上所发表,可以说是17世纪自然科学最伟大的成果之一。
他用万有引力定律证明了开普勒定律、月球绕地球的运动、潮汐的成因和地球两极较扁等自然现象。
因此,牛顿的万有引力定律是天体力学的基础。人造卫星、月球和行星探测器的轨道,都是以这个定律为基础来计算的。
#别以为你白就可以不努力[超话]#
Day 959 读纸质书
《尤利西斯》詹姆斯·乔伊斯
[译后记]二 三 四
虽然说看完了这本天书,但我这次并没有什么读完一个故事的感觉,大概我知道我还会有再读它的时候。读《尤利西斯》最大的感受,并不是我从中又获取了某种力量,并不是我为爱尔兰的苦难动容,我能理解它在讲述什么,能理解几个主人公一天18小时做了什么,但无法理解那种灵魂深处迸发的寻找并渴望回归自己家园的巨大力量。
作为经典且两极分化严重的意识流作品,每一个人物的形象性格都在头脑内思维的流动间立体起来,甚至这是比普通写法更为深刻的人物刻画。斯蒂芬的母亲是随时能让他痛苦悔恨的点,他是一个非常哲学性宗教性的人物。布卢姆对儿子的怀念,对想起妻子时自然的逃避,他沉浸于世俗、科学以及宇宙间存在的万事万物。
从写法上来说,我非常喜欢这种突破思维边界的形式。有对应着希腊神话的隐喻,有贯穿全文的宗教故事和古典戏剧,有传统爱尔兰的文化。书的最后几章写法完全突破想象力,古文、音乐、剧本、探题、无标点,然后才突然意识到,文学作品本就不应局限于一种文体。谁能打破这种思维局限,谁就可以有资格作为后辈的引领。
《尤利西斯》读完。
Day 959 读纸质书
《尤利西斯》詹姆斯·乔伊斯
[译后记]二 三 四
虽然说看完了这本天书,但我这次并没有什么读完一个故事的感觉,大概我知道我还会有再读它的时候。读《尤利西斯》最大的感受,并不是我从中又获取了某种力量,并不是我为爱尔兰的苦难动容,我能理解它在讲述什么,能理解几个主人公一天18小时做了什么,但无法理解那种灵魂深处迸发的寻找并渴望回归自己家园的巨大力量。
作为经典且两极分化严重的意识流作品,每一个人物的形象性格都在头脑内思维的流动间立体起来,甚至这是比普通写法更为深刻的人物刻画。斯蒂芬的母亲是随时能让他痛苦悔恨的点,他是一个非常哲学性宗教性的人物。布卢姆对儿子的怀念,对想起妻子时自然的逃避,他沉浸于世俗、科学以及宇宙间存在的万事万物。
从写法上来说,我非常喜欢这种突破思维边界的形式。有对应着希腊神话的隐喻,有贯穿全文的宗教故事和古典戏剧,有传统爱尔兰的文化。书的最后几章写法完全突破想象力,古文、音乐、剧本、探题、无标点,然后才突然意识到,文学作品本就不应局限于一种文体。谁能打破这种思维局限,谁就可以有资格作为后辈的引领。
《尤利西斯》读完。
图一选自一千年前宋代夏圭的溪山清远图,一棵松树举世独立,而周遭荒凉。每当移步换景地观看,我常有种闻到松树松香、听到流水潺潺的幻觉。于我,他决非仅仅是一副死画,却无比生动。里面的每一种树和草,我都饶有兴趣观摩,他们对我并非陌生,是在山间随处可见的。这种和古人共同的自然环境的生命体验渊源使得我能从这副画中读出一个外国人无法理解的东西。
画中的那棵松令我自然联想到了那天在一座山丘上的拍摄。在千年后,这两个场景有何联系呢?按照当代自然科学的理性精神所规定的,两张图不过是松树的影像和临摹,何以解释我胸中复杂的情感呢?
因而在马克思-海德格尔-尼采发起的现代哲学认识论的生存论转向之际,我们重新审视这个被近代哲学-科学所规定了范畴化了的对象性世界:读画并非将其对象化,所谓的“认识”,这就于我这个主体对立起来,读画本身就是我的历史与画的历史的交汇,他就是一种实践活动,而非认识活动,这也就解释了为何,每一次展开画卷,我都好像有很多没有见过的细节,像科学那样认识一个对象必然不适用于艺术欣赏。
画中的那棵松令我自然联想到了那天在一座山丘上的拍摄。在千年后,这两个场景有何联系呢?按照当代自然科学的理性精神所规定的,两张图不过是松树的影像和临摹,何以解释我胸中复杂的情感呢?
因而在马克思-海德格尔-尼采发起的现代哲学认识论的生存论转向之际,我们重新审视这个被近代哲学-科学所规定了范畴化了的对象性世界:读画并非将其对象化,所谓的“认识”,这就于我这个主体对立起来,读画本身就是我的历史与画的历史的交汇,他就是一种实践活动,而非认识活动,这也就解释了为何,每一次展开画卷,我都好像有很多没有见过的细节,像科学那样认识一个对象必然不适用于艺术欣赏。
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