【集句 • 远别相思曲】

赠君长铗君当歌，来听佳人暗踏莎。
多情好与风流伴，看尽千林未觉多。

君持我剑向何许，佳人相问苦相猜。
花似去年堪折赠，过尽行人君不来。

知君穷旅不自释，请君见月时登楼。
楼前夜月低韦曲，断鸿空逐水长流。

君知远别怀抱恶，那堪重作看花诗。
安得佳人擢素手，飞来为尔系彩丝。

君不见万松岭上黄千叶，佳人瘦尽雪肤肌。
又不见金谷敲冰草木春，把盏一听金缕衣。

君不见周南歌汉广，故将妙语寄多情。
又不见王孙青琐横双碧，半篙流水赠君行。

11月29日

当我们一认出念头并以自性见来封印时，念头的力量就破碎了，自然就放松了。当下的念头再也没有力量，下一个念头也还不成形。当下一个念头不是念头时，就没有留下任何的痕迹。假如没有留下任何痕迹，那么业就不可能累积。——老宁

念头会现起，就像是倒影般；但在念头出现的那一刻，自性见也在那而。因为自性见比念头还强大，念头就会自动地毫无立足之地与无根。当这样时，同样也没有留下任何痕迹，假如我们能够保任在这种状态的持续而没有留下任何痕迹，这就是所谓的解脱。这就犹如在水上作画:不需要找其他东西来把画擦掉。在画完之前，最初的部分已然消失。——老宁

当见、修、行被教导时，必须分开解说。当见被教导——自性犹如虚空——吾人可能会以为大圆满跟其他的法乘相比，没有见、修、行。假如我们只是教导空性见给那些渐道的追随者，他们会倾向于认为此见是空空如也。为此缘故，见、修、行会从许多不同的角度来阐述。——老宁

已经证得了这般对内在平等舍见的信心，就称为获致对解脱的信心。我们以身和语所做的任何事情都以此见来封印。假如檀香或麝香被放在盒子里，即使把檀香或麝香取出后，盒子也会弥漫着强烈的香气。——老宁

【《道德经》第二十四章 解读书评 A1642 脱离语境就沦为儒教】署名为“齐善鸿”的作者把“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”译为“越是喜欢自我表白的人，反而得不到别人的理解；自以为是的人，反而不能正面彰显自我；自我夸耀的人，无法让人认可他的功劳；自高自大的人，也不能成为众人之长”。

与《道德经》第二十二章相应，这两段文字最容易成为儒生用来嘲讽我的文字，因为我否定所有传统解读，岂不是“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”？确实像那么回事，问题是，老子写《道德经》算不算“四自”呢？他甚至说“夫唯无知，是以不我知”，而我只是推崇老子的原文的逻辑，而不讲个人感悟，算不算极为谦卑了呢？到底是老子还是我更像“四自”呢？

真正的问题在于老子言说对象是贯穿始终的“圣人”，是执政者，那就需要调用相关原文，比如“太上，不知有之”所表达的“不自见”就与上述译文大不一样；同样，“以百姓心为心”的执政者当然不能有“四自”。因此，译文貌似有道理是不够的，必须与相关原文形成立体的对照关系，那样解读出来的才是老子思想。------ 溪谷 2022.11.29#《道德经》#