看完大结局了，抒发一点傻傻感想：
很久很久没有为一部剧如此心动过了，谢谢命韵峋环让糟糕的十一月多了一点点甜，无脑心动真的很快乐。谢谢点燃我温暖你剧组拍摄了那么多对我口味的桥段，虽然有一些剧情难免落俗，但这一切的不足都可以被他们的自然互动所冲散，还让我跟着编剧变成了前后呼应爱好者。
and最重要的一点！我认识了可爱的婧仪宝宝，my公主，永远的。不会忘记婧仪宝宝用心演绎的朱韵，笨拙真挚勇敢地爱着李峋的朱韵，坚定地不顾一切地想要成为对方骑士的朱韵，很多次镜头对着朱韵的时候，我都想说，怎么会有这么会爱人的人，虔诚爱人的模样永远魅力无限大，不管多久我都会为之心动为之疯狂呜呜！不舍一万分
很久很久没有为一部剧如此心动过了，谢谢命韵峋环让糟糕的十一月多了一点点甜，无脑心动真的很快乐。谢谢点燃我温暖你剧组拍摄了那么多对我口味的桥段，虽然有一些剧情难免落俗，但这一切的不足都可以被他们的自然互动所冲散，还让我跟着编剧变成了前后呼应爱好者。
and最重要的一点！我认识了可爱的婧仪宝宝，my公主，永远的。不会忘记婧仪宝宝用心演绎的朱韵，笨拙真挚勇敢地爱着李峋的朱韵，坚定地不顾一切地想要成为对方骑士的朱韵，很多次镜头对着朱韵的时候，我都想说，怎么会有这么会爱人的人，虔诚爱人的模样永远魅力无限大，不管多久我都会为之心动为之疯狂呜呜！不舍一万分
如果有淫念、有淫心，道成不了
淫心不除，尘不可出
《大佛顶首楞严经》
梦参老和尚 讲解
【若诸世界。六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。】
所以一切众生，生死相续，以淫为首。一切六道众生在受生的时候都是淫为首的，断淫断生就不受生了。但是得有定功，要想出尘劳，出六道，先断淫。
【汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。】
“汝修三昧”，为什么修三昧？“本出尘劳”，要出尘劳才修三昧。“淫心不除，尘不可出”，你淫心若不断，尘出不了。淫欲为尘劳之首，首恶，第一个要断淫。
【纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。】
“纵有多智”，多智就是智慧很大；“禅定现前”，智慧要大，定力又好，但是不断淫，这个是魔道，必落魔道。堕落魔道，上品的魔王，中品的魔民，下品的魔女。智慧、听解、辩才无碍，又能够善说一切法，就是智慧很大的；但是不断淫，这些都是魔事。所以世间的禅定也如是，有智慧，有禅定，淫业不断，这个三昧都是魔事，不是正定。
【彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓。成无上道。】
这说那些个魔，天魔、人魔，诸魔吧！他们都说他们成了无上道了，也有一切大众的徒众，收的徒众很多。
【我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生。落爱见坑。失菩提路。】
这种情况在我灭度之后，末法的时候，咱们这个时候就是末法的时候，这种魔民多，世间很炽盛的。因为广行贪淫，这种善知识教化众生的时候，广行贪淫，令一切众生落爱见坑，失菩提路。我遇见很多，我在美国也遇见，有些个假佛教的名义，也假那些善会道业的名义，广行淫事，说这不犯戒，这是邪说。佛自己说在我灭度之后，以后五住的烦恼、二种的生死，在末法当中，这种魔事在世间上很炽盛。咱们这就是那个时候。虽然他也做很多善事，不断淫，广行贪淫。一般人贪淫那还好一点，他只害自己。假以善知识为名，称自己是善知识，而且堕到爱见坑里头，这样能走到菩提道上吗？不会走到菩提路，失菩提路。佛说在我灭度之后，特别像我们这个末法时间，这些魔子魔孙非常炽盛的，他们说是走菩提路，广行淫行。
【汝教世人。修三摩地。先断心淫。是名如来。先佛世尊。第一决定。清净明诲。】
“汝教世人”，佛跟阿难说你发心想救度末法一切众生。“修三摩地”，这个单指修耳根圆通。因为现在咱们讲《楞严经》，“修三摩地”专指耳根圆通的。你要想修耳根圆通，“先断心淫”，不是行为，意念！心淫，心起欲念，断心淫。“是名如来”，这就是如来所教诲的，要“先断心淫，修三摩地”。你要是在末法利益众生的话，先断心淫，淫念不除，所修全是魔事。“先佛世尊。第一决定。清净明诲”，就是第一个决定清净明诲。告诉你很明白的，决定要断淫。断淫是指着淫念，不是行为。
【是故阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。经百千劫。只名热沙。何以故。此非饭本，沙石成故。】
“是故阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。经百千劫”，沙只是沙，蒸百千劫时间还是热沙，因为它不是蒸饭的。它没有这个饭因，怎么能成到果呢？能把沙石蒸成饭吗？沙石不是饭。不断淫，想成佛，没有这个事，根本不可能。你要想了生死，不受轮回，第一个要断淫，你把淫断了，生死了了。
【汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三途。必不能出。如来涅槃。何路修证。】
“汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根”，就是不可能，根本不能得到佛的妙果。假使聪明妙悟，那还是淫根，不是成佛的根。“根本成淫，轮转三途”，淫根不除，出不了三途，还能出世吗？必不能出世。怎么会证得如来涅槃呢？这种修行路子不对，“因地不真，果招纡曲”。因地不真，怎么能成得道呢？
【必使淫机。身心俱断。断性亦无。于佛菩提。斯可希冀。】
不要有淫念。没有淫念，淫念先断除了，心断了，身体还能做吗？身心俱断。万恶淫为本，把淫断了，连能断的这个思想也断了，也没有，这有希望成佛，斯可希冀。所以我们自己修行检验我们的功夫，你的男女之间的关系，你自己验证你的心吧！自己很明白，外人不知。包括睡觉做梦、包括你梦境之间都算在内，如果有淫念、有淫心，道成不了。聪明智慧只变成魔，魔事。
【如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。】1 https://t.cn/RBSR99B
淫心不除，尘不可出
《大佛顶首楞严经》
梦参老和尚 讲解
【若诸世界。六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。】
所以一切众生，生死相续，以淫为首。一切六道众生在受生的时候都是淫为首的，断淫断生就不受生了。但是得有定功，要想出尘劳，出六道，先断淫。
【汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。】
“汝修三昧”，为什么修三昧？“本出尘劳”，要出尘劳才修三昧。“淫心不除，尘不可出”，你淫心若不断，尘出不了。淫欲为尘劳之首，首恶，第一个要断淫。
【纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。】
“纵有多智”，多智就是智慧很大；“禅定现前”，智慧要大，定力又好，但是不断淫，这个是魔道，必落魔道。堕落魔道，上品的魔王，中品的魔民，下品的魔女。智慧、听解、辩才无碍，又能够善说一切法，就是智慧很大的；但是不断淫，这些都是魔事。所以世间的禅定也如是，有智慧，有禅定，淫业不断，这个三昧都是魔事，不是正定。
【彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓。成无上道。】
这说那些个魔，天魔、人魔，诸魔吧！他们都说他们成了无上道了，也有一切大众的徒众，收的徒众很多。
【我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生。落爱见坑。失菩提路。】
这种情况在我灭度之后，末法的时候，咱们这个时候就是末法的时候，这种魔民多，世间很炽盛的。因为广行贪淫，这种善知识教化众生的时候，广行贪淫，令一切众生落爱见坑，失菩提路。我遇见很多，我在美国也遇见，有些个假佛教的名义，也假那些善会道业的名义，广行淫事，说这不犯戒，这是邪说。佛自己说在我灭度之后，以后五住的烦恼、二种的生死，在末法当中，这种魔事在世间上很炽盛。咱们这就是那个时候。虽然他也做很多善事，不断淫，广行贪淫。一般人贪淫那还好一点，他只害自己。假以善知识为名，称自己是善知识，而且堕到爱见坑里头，这样能走到菩提道上吗？不会走到菩提路，失菩提路。佛说在我灭度之后，特别像我们这个末法时间，这些魔子魔孙非常炽盛的，他们说是走菩提路，广行淫行。
【汝教世人。修三摩地。先断心淫。是名如来。先佛世尊。第一决定。清净明诲。】
“汝教世人”，佛跟阿难说你发心想救度末法一切众生。“修三摩地”，这个单指修耳根圆通。因为现在咱们讲《楞严经》，“修三摩地”专指耳根圆通的。你要想修耳根圆通，“先断心淫”，不是行为，意念！心淫，心起欲念，断心淫。“是名如来”，这就是如来所教诲的，要“先断心淫，修三摩地”。你要是在末法利益众生的话，先断心淫，淫念不除，所修全是魔事。“先佛世尊。第一决定。清净明诲”，就是第一个决定清净明诲。告诉你很明白的，决定要断淫。断淫是指着淫念，不是行为。
【是故阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。经百千劫。只名热沙。何以故。此非饭本，沙石成故。】
“是故阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。经百千劫”，沙只是沙，蒸百千劫时间还是热沙，因为它不是蒸饭的。它没有这个饭因，怎么能成到果呢？能把沙石蒸成饭吗？沙石不是饭。不断淫，想成佛，没有这个事，根本不可能。你要想了生死，不受轮回，第一个要断淫，你把淫断了，生死了了。
【汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三途。必不能出。如来涅槃。何路修证。】
“汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根”，就是不可能，根本不能得到佛的妙果。假使聪明妙悟，那还是淫根，不是成佛的根。“根本成淫，轮转三途”，淫根不除，出不了三途，还能出世吗？必不能出世。怎么会证得如来涅槃呢？这种修行路子不对，“因地不真，果招纡曲”。因地不真，怎么能成得道呢？
【必使淫机。身心俱断。断性亦无。于佛菩提。斯可希冀。】
不要有淫念。没有淫念，淫念先断除了，心断了，身体还能做吗？身心俱断。万恶淫为本，把淫断了，连能断的这个思想也断了，也没有，这有希望成佛，斯可希冀。所以我们自己修行检验我们的功夫，你的男女之间的关系，你自己验证你的心吧！自己很明白，外人不知。包括睡觉做梦、包括你梦境之间都算在内，如果有淫念、有淫心，道成不了。聪明智慧只变成魔，魔事。
【如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。】1 https://t.cn/RBSR99B
一行禅师：《你可以不怕死》连载八
『 一行禅师：无我，并不意味着我不存在 』
“无常”乃是从时间的角度来看待实相，“无我”则是从空间的角度来看待实相。它们是实相的两个层面。无我是透过无常而显现出来的，无常则是透过无我而显现出来的。如果事物是无常的， 它们一定没有独立的自性；如果事物没有独立的自性，它们必定是无常的。“无常”意味着每一个刹那事物都在转变。这就是实相。既然没有一件事是不变的，又怎么会有一个不变的“我”，或是独立的自性呢？当我们在用“我”这个字眼的时候，我们指的是一个天天都不会改变的东西，然而没有一件事是如此的。我们的身体是无常的，我们的情绪是无常的，我们的感觉是无常的，我们的愤怒、我们的哀伤、我们的爱、我们的恨以及我们的意识，都是无常的。
因此，真的有一个恒常不变、可以被我们称为“我”的东西吗？在白纸上写下的这些字，并没有一个独立的自性；它们会存在，是因为有云朵、森林、太阳、大地、造纸的人以及机器。如果这些东西存在，纸就会出现。如果这些东西不存在，纸就不会出现。假设我们把这张纸烧了，纸上的“我”又在哪里？
没有一样事物可以独立存在，任何事物的存在必须依赖其他的事物，这就叫做“依他起性”。存在也暗示着相依相生。纸、阳光和森林是相依相生的。花也不能独立存在，它必须跟土壤、雨、草及昆虫相互依存。独立的存在是不成立的，相依相生才是真理。
深观一朵花，我们看见花是由非花之因素组合成的。我们可以说花充满着各种东西，没有一样东西不存在于花中。我们可以从中看见阳光，看见雨水，看见云朵，看见大地以及时间和空间。整个宇宙都在共同促成这朵花的示现。这朵花充满着各种因素， 但只有一个除外：独立的“自我”，独立存在的身份。
花不可能独自存在。花必须仰赖阳光、云和宇宙所有的事物，才能存活下来。从依他起性的角度来体悟存在这件事，我们和真相就贴近多了。依他起性既不是存在，也不是不存在。依他起性暗示着没有所
“无我”也意味着“空”，这个佛学名相指的是独立自我的“空”。我们的本性是“无我”的，但这并不意味着我们不存在，也不意味着没有一个东西是存在的。一个杯子可能是空的，也可能装满了水，但是为了空或满，杯子必须存在。因此“空”并不代表不存在， 也不意味着存在。它能转化所有的概念。深观“无常”、“无我”和“依他起性”的本质，你就能洞悉宇宙的终极实相——涅槃寂静的本质。
—— 一行禅师
『 一行禅师：无我，并不意味着我不存在 』
“无常”乃是从时间的角度来看待实相，“无我”则是从空间的角度来看待实相。它们是实相的两个层面。无我是透过无常而显现出来的，无常则是透过无我而显现出来的。如果事物是无常的， 它们一定没有独立的自性；如果事物没有独立的自性，它们必定是无常的。“无常”意味着每一个刹那事物都在转变。这就是实相。既然没有一件事是不变的，又怎么会有一个不变的“我”，或是独立的自性呢？当我们在用“我”这个字眼的时候，我们指的是一个天天都不会改变的东西，然而没有一件事是如此的。我们的身体是无常的，我们的情绪是无常的，我们的感觉是无常的，我们的愤怒、我们的哀伤、我们的爱、我们的恨以及我们的意识，都是无常的。
因此，真的有一个恒常不变、可以被我们称为“我”的东西吗？在白纸上写下的这些字，并没有一个独立的自性；它们会存在，是因为有云朵、森林、太阳、大地、造纸的人以及机器。如果这些东西存在，纸就会出现。如果这些东西不存在，纸就不会出现。假设我们把这张纸烧了，纸上的“我”又在哪里？
没有一样事物可以独立存在，任何事物的存在必须依赖其他的事物，这就叫做“依他起性”。存在也暗示着相依相生。纸、阳光和森林是相依相生的。花也不能独立存在，它必须跟土壤、雨、草及昆虫相互依存。独立的存在是不成立的，相依相生才是真理。
深观一朵花，我们看见花是由非花之因素组合成的。我们可以说花充满着各种东西，没有一样东西不存在于花中。我们可以从中看见阳光，看见雨水，看见云朵，看见大地以及时间和空间。整个宇宙都在共同促成这朵花的示现。这朵花充满着各种因素， 但只有一个除外：独立的“自我”，独立存在的身份。
花不可能独自存在。花必须仰赖阳光、云和宇宙所有的事物，才能存活下来。从依他起性的角度来体悟存在这件事，我们和真相就贴近多了。依他起性既不是存在，也不是不存在。依他起性暗示着没有所
“无我”也意味着“空”，这个佛学名相指的是独立自我的“空”。我们的本性是“无我”的，但这并不意味着我们不存在，也不意味着没有一个东西是存在的。一个杯子可能是空的，也可能装满了水，但是为了空或满，杯子必须存在。因此“空”并不代表不存在， 也不意味着存在。它能转化所有的概念。深观“无常”、“无我”和“依他起性”的本质，你就能洞悉宇宙的终极实相——涅槃寂静的本质。
—— 一行禅师
✋热门推荐