所有言教皆由相上施设，而义归真实之体，但是如果将相上的因缘执为自性之体，则一切法皆成虚妄，因为相无常，相非体。然相不离体，若能放下思量，则番迷为悟，一切法由悟故，使得法住法位，心相一如，执相皆妄，论性即真。

五阴相妄性真，若能照见五阴皆空，即见如来藏性。此五阴乃轮回之相，然此轮回亦是吾人当下一念，一念迷则妄，一念悟则真，一念摄五阴，五阴举体为一念。一念执着则成碍，色即碍义；领纳碍之苦乐，受即领纳义；于此苦乐之境上安立名言，想即分别义；此想迁流造业无有止息，行即迁流义；二元对待的思维模式即是此迁流造业的根本原因，识即对待义。对待非绝待，见相各为二，若达识所现，明镜亦是台。

不即为对治，不即不离为中道实相，远离思量，打破二元对待，放下相分与见分对立的思维模式。

用意识思维真心，此真心就陷入到对待法中，而对待法又如何是超越的见性呢？对待法是相非体，对待法有还，对待法有生灭等等。

佛陀最重要的开示是见性与身心及万物的关系本是一体，若执身心则为我执，若执外物则为法执，而万物一体恰能破其我法二执。

万物一体，皆真心所现，故真妄同真，无分别至极，此亦能破思量分别入中道实相。

取不即不离中道义。

此不即不离之中道实相义，不同外道末伽黎亦生亦灭之类的含糊语，此是如来亲证之言，无有半点虚妄。希望大家要用心思考此见性与万物不离不即的深刻含义，此亦是吾人见性遍虚空法界，世界与我本是一体的真实之际。

若执“即”不对，若执“离”也不对。好比执壁是画不对，执壁不是画（空白也可以是画）也不对，壁是体、画是相，体显相，相摄体，就壁画一体而言，即壁即画，不能说是，也不能说不是。是与不是皆是分别取相心，若用此妄心作为修行之本，则永远也无法契入绝待之真心。

三摩地是指诸大菩萨和十方如来所安住自性寂静的楞严大定，在此定中，无有能缘、亦无有所缘，此即是佛教中常说的无相乃实相，无心乃真心。

能所本为一菩提妙净明心，此中无有是非曲折。

一真法界，无有彼与此，就好比说真理是绝对的，不能说此是真理，如果此是真理，彼非真理，那真理就不是普遍的，不是普遍的真理也算不上真理。也不能说此不是真理，若此不是真理，则真理就不具备普遍性。故对于遍一切处的真心来说，不能说是、不能说非。又好比不能指着张三说“这是张三”，因为所指之处都是根身的一部分，不能代表全体的张三，也不能指着张三说“这不是张三”，因为所指的任一部分都离不开张三。

种种妄想皆离不开“是”与“不是”，此逻辑判断的思维模式即是边见之迷，非此即彼的边见使得我们本就圆融无碍的心变得狭隘而偏执。“出指非指”意思是说真精妙觉之见性能让我们摆脱指（物）的束缚，并且能自在无碍地运用指（物）。

江城子•乙卯正月二十日夜记梦

苏轼

十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。

悼亡之词，千古绝唱；痴情可鉴，感天动地！