王阳明：遇事不强求，做事懂知足

老话说：“命里一尺，难求一丈。”做人要懂得知足，不要去强求本不属于自己的东西。只有学会知足，凡事不计较，给心灵减负，人生才能快乐。

01、可欲，不可欲

王阳明说：“然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。” 可以得到的，就是自己的，不能放弃；不可以得到的，就不是属于我的，不可以留藏起来。

人之所以不快乐，就是因为总是惦记那些不属于自己的。不要刻意去计较得失，更不要向生命索取太多。

俗话说：命里有时终须有，命里无时莫强求。该是你的，跑不掉；不该是你的，求不得。任何事情都不会十全十美，人生有得有失是常态。过分计较得失，就无法向前走，不如看淡得失，一切顺随天意。

知足常乐，是一种幸福的能力。活在当下，相信一切都是最好的安排。

02 去人欲，识天理

王阳明说：“去得人欲，便识天理。” 只有减轻心中过度的欲望，方能明白天道有常，知道有些事情不以人的意志为转移。

世间万物皆有其规律：水在地上流淌，不会刻意去选择道路；树叶在枝头摇晃，不会与风的力量对抗。自然界的事物，都懂得顺其自然。命中所有的一切，老天早就安排好了，尽力做好自己的事情就行了。

庄子曰：“钱财不积则贪者忧；权势不尤则夸者悲。”追求钱财的人，总觉得钱财积累得不够多，满足不了贪欲而感到忧愁；追求地位的人，总觉得职位坐得还不够高，无法对人夸口而暗自悲伤。

人因为贪婪，想要抓住更多东西，却把原本拥有的也失掉了。这样一来，注定会有无穷无尽的烦恼。

03 求减，不求增

佛说人有七苦：生，老，病，死，怨憎会，爱别离，求不得。所谓“求不得”之苦，就是人在得不到的时候，内心格外煎熬。

王阳明认为，做人应当“求减，不求增”。所求甚少而所得甚多，是意外之喜；所求太多而所得甚少，则让人失落。

《诫子书》中有这样一句话：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”生活中，学会减少欲望，内心清净，方可达到深远的境界。

少一分物欲，便多一分静心；少一分占有，便多一分自在。月满则亏，物极必反。我们看似得到的同时，又总是不断地失去。而人这一生，皆是赤条条而来，赤条条而去。当生命走到尽头，世间一切都是虚空。

生活并非姹紫嫣红才算春天，平和淡雅也未尝不是一种恒久的芬芳。

04 人生达命自洒落

《中庸》讲：“素富贵，行乎富贵；素患难，行乎患难。”

生而富贵，就去做富贵者应当做的事；生而贫贱，就去做贫贱者应该做的事。

王阳明说：“人生达命，自洒落。”人生在世，贫贱富贵自有天命，而我们的心却胜在洒脱。

幸福没有固定的答案，关键在于对待生活的态度。每个人的生命中都有圆有缺，不必与他人比较，珍惜自己拥有的一切就好。

万源脱去心无事，一切都要向内求。心到宽处，茅屋里也能有欢笑；心到窄处，宫殿里也会有悲哭。

唯有不忮不求，方能无赊无欠。以一颗娴静淡泊之心，看庭前花开花落，望天上云卷云舒。

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源自：阳明读书

【萝卜开会】048
一信徒问师：
阿弥陀佛！弟子合十师父吉祥！弟子有一事请师父开示，我辜负了对我真心实意的一个人，可后来这人伤透我的心，我真的就跟死了一样，这是因果吗？怎样用佛的智慧跳出这个无形的圈。阿弥陀佛！
师答：
佛说过，一切皆苦，可有谁真的会信呢。看看周围的痴男怨女，每天都是爱的死去活来的，走到最后的却又有几人呢？你觉得你苦，你觉得是别人辜负了你，为啥不换个角度考虑一下，是什么原因造成了今天这种局面？老是活在过去的回忆中，你难道不觉的累吗？没有人会欺负你，只是你自己不愿意面对和接受现实罢了！还有，我们现在对“爱情”的定义有些偏激，正因为如此，才有了今天的恐惧。

给你讲个故事：牛顿没有结婚，但他有一个知己。他和她的关系非常好，他们之间的爱情，就是平等的。这个人非常爱牛顿，而且，她对牛顿的爱中，是一种仰视的成分。因为，牛顿除了是一个人格平等的交流对象外，还在为社会、为人类做着贡献。这一点，令她的爱有了仰视的成分。就是说，与她人格平等的，是有着人的肉体的牛顿；她仰视的，则是牛顿身上那种超越肉体的、精神的东西，而不是牛顿的脚指头，也不是牛顿的膝盖。

如果你喜欢的人没有这种值得你敬畏的东西，只是一个肉体性质的存在，你会怎么样？你的那点化学反应，很快就会消失的。因为他没有人的精神，只有人的肉体。他本质上还是个动物性的存在，不是真正意义上的人，不值得爱。他只能陪陪你，只能做一些任何人都可以做的事情，不能贡献一些他独有的、有益于社会和人类的东西。那么，你和他的爱，就不可能长久。长久的爱，必须有一种精神上的认可，这种精神，必须高于普通的认知，让你无条件的仰视和臣服，只有这样，你才能有好的归宿，也能够从爱情中去修行和升华。别再纠结过去了，珍惜眼前人啊！

领会这句，就明白《金刚经》了！

虚云 老和尚

如《金刚经》须菩提请佛说：“云何应住?云何降伏其心?”佛答他说：“应无所住而生其心。”这一句是《金刚经》的总骨，假使把这句领会了，一卷经文也就明白了。释尊告诉我们，行菩萨道的时候，“不住色布施，不住声、香、味、触、法布施”，意思就是没有能施人、所施物、受施者，这叫三轮体空，“其福德不可思量”。修行持戒、安忍、精进、静虑、般若，亦复如是，这就叫做“应无所住”“降伏其心”的道理。此“心”即指金刚般若的妙心，所谓二边不著，中道不安，乃是实相般若之体，如是方名菩萨大行。又这一句(“应无所住而生其心”)是曹溪惠能六祖大师，当初卖柴时间听到的悟处，从此至五祖请法，更为大悟云：何期自性本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法!并有《六祖法宝坛经》流世，其中有明心见性偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”从此为东土第六代祖师，故《坛经》中叫人从《金刚经》即可成佛的。

云尝恭读《坛经》，至五祖以袈裟遮围，为祖说《金刚经》。至“应无所住而生其心”，祖于言下大悟，即启五祖言：“何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。”一路说来，如天花乱坠。前四句“何期”，是摄用归体。后一句“何期”，是全体大用。前四句是自渡，后一句是渡生。“能生万法”者，一切种智也。我佛以一大事因缘，出现于世，开、示、悟、入佛之知见，广佛法于无边，渡众生于无尽。故释迦不终老于雪山，六祖不永潜于猎队，为传佛种智耳。

南无阿弥陀佛