#如来藏一心三藏[超话]#妙音菩萨品第二十四16
1⃣
那么在当年摩诃迦叶为什么
没有像妙光菩萨来传这个法？
或者未来佛弥勒菩萨为什么
没有像妙光菩萨来传这个法？
这不是单单局限于
弥勒菩萨或者迦叶尊者，
这与娑婆世界的物质文明、
精神文明
条件太糟糕有关。
佛出世除了本身的愿心，
还要与本土众生的因缘和合。
那么你再看，佛为什么
在《楞严经》也好，
在《法华经》也好，
口口声声盯着末法时代，
盯着后五百世？
2⃣
现在明白了没有啊？
因为现在正是末法时代，
正是后五百世，
就是这个时代啊！
物质文明、精神文明
已经发展到一个新的阶段。
所以现在佛法的弘扬已经
打破了时空的障碍，我们
已经可以进行远程教学；
特别是尖端科技成果正
帮助印证佛法基础理论。
像动物克隆，是不是？
不要小看《西游记》。
其实就是在投石问路，
让现代科学
来证明《西游记》。
3⃣
这是一种科学，
这是一种真实，
这是佛法文化的
一种超前--
这个 超前是相对于
现代科技文明而言叫超前，
其实不是超前，
这叫「法尔如是」。
挽救佛法、振兴佛法的
担子就在我们这一代人身上。
我们是后五百年末法时代的
开路人，任重道远。结合
我们 发的这个愿，
越想越觉得这个愿太真实，
这个愿
与佛在两千五百年
之前的嘱累一脉相承。
4⃣
「久植德本」：这个「久」
既表时间的长短，
又表空间的大小，
又表数量的多少。
用「圆顿大法」
解释一个「久」，
解释一个大，
解释一个长，必须从时间、
空间、万法这三个角度
来圆满观照，这才叫
「一观一切观」。现在讲：
你出家多长时间了？
你皈依佛门几年了？
这仅仅是从时间上来看。
而且还有局限，
每一个人的修行是无量劫
多生多世的功行累计。
5⃣
你怎么光从时间上来看？
又怎么可以仅仅从这一生的
时间来看？你说：哎呀，
这个人 从六岁开始，
今年已经一百零六岁，
出家一百年；
这个人他今年八十岁了，
出家才两年。
未必前者功德就大，
未必后者功德就小。
还有的五六岁的
小孩刚刚才入佛门，
未必他的功德就小。这
是不是拓宽我们的心量啊？
要这样来解释「久植德本」。
6⃣
华德，汝但见
妙音菩萨其身在此，
而是菩萨现种种身，
处处为诸众生说是经典，
或现梵王身，或现帝释身，
或现 自在天身，
或现大自在天身，
或现天大将军身，
或现毗沙门天王身，
或现 转轮圣王身，
或现 诸小王身，
或现长者身，
或现居士身，
或现宰官身，
或现婆罗门身，
7⃣
或现比丘、比丘尼、
优婆塞、优婆夷身，
或现长者、居士妇女身，
或现 宰官妇女身，
或现婆罗门妇女身，
或现 童男童女身，
或现天龙、夜叉、
乾闼婆、阿修罗、
迦楼罗、紧那罗、
摩睺罗伽、人非人等身，
而说是经。
诸有地狱、饿鬼、畜生，
及众难处，皆能救济，
乃至于王后宫，变为女身，
而说是经。
8⃣
在这里，释迦牟尼佛介绍
妙音菩萨以无量
「色身三昧」广度众生。
「说是经典」，
妙音菩萨专门弘扬
《妙法莲华经》，
不管他示现什么身。
因为在无量的众生中，
天人鬼畜各自的
根机也不一样，
来龙去脉也不一样。
有的鬼和畜生，它还真
能听懂《法华经》，
照样能往生。
9⃣
所以他跟观音
现的身是一样，
弘法的内容又不一样，
他总是在把各类的众生
往大法、正法里引导。
妙音，
妙就妙在「一心三藏」，
妙就妙在一步登天，
即开即示，即悟即入。
这里也可以看到与
《法华经》结缘的功德。
你这一生哪怕去
听一天《法华经》，
你都与《法华经》结下缘。
将来即使落在鬼道、神道、
畜生道，你都有机缘
听妙音菩萨传《法华经》。
妙音菩萨现无量三昧之身
只讲《法华经》，千篇一律；
而观世音菩萨现种种身，
那就是五花八门，所有齐全。
两个菩萨同样
都是现无量「色身三昧」，
两个菩萨同样
都是三十二应身，
教化这么多众生。
可是各人传的法不一样，
各人的目的也不一样。
妙音菩萨只是
要你当下成就；
观世音菩萨是你当下成就
我给你就传当下成就的法--
你 修人天福报，我就给
你传修人天福报的法。
#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
1⃣
那么在当年摩诃迦叶为什么
没有像妙光菩萨来传这个法？
或者未来佛弥勒菩萨为什么
没有像妙光菩萨来传这个法？
这不是单单局限于
弥勒菩萨或者迦叶尊者，
这与娑婆世界的物质文明、
精神文明
条件太糟糕有关。
佛出世除了本身的愿心，
还要与本土众生的因缘和合。
那么你再看，佛为什么
在《楞严经》也好，
在《法华经》也好，
口口声声盯着末法时代，
盯着后五百世？
2⃣
现在明白了没有啊？
因为现在正是末法时代，
正是后五百世，
就是这个时代啊！
物质文明、精神文明
已经发展到一个新的阶段。
所以现在佛法的弘扬已经
打破了时空的障碍，我们
已经可以进行远程教学；
特别是尖端科技成果正
帮助印证佛法基础理论。
像动物克隆，是不是？
不要小看《西游记》。
其实就是在投石问路，
让现代科学
来证明《西游记》。
3⃣
这是一种科学，
这是一种真实，
这是佛法文化的
一种超前--
这个 超前是相对于
现代科技文明而言叫超前，
其实不是超前，
这叫「法尔如是」。
挽救佛法、振兴佛法的
担子就在我们这一代人身上。
我们是后五百年末法时代的
开路人，任重道远。结合
我们 发的这个愿，
越想越觉得这个愿太真实，
这个愿
与佛在两千五百年
之前的嘱累一脉相承。
4⃣
「久植德本」：这个「久」
既表时间的长短，
又表空间的大小，
又表数量的多少。
用「圆顿大法」
解释一个「久」，
解释一个大，
解释一个长，必须从时间、
空间、万法这三个角度
来圆满观照，这才叫
「一观一切观」。现在讲：
你出家多长时间了？
你皈依佛门几年了？
这仅仅是从时间上来看。
而且还有局限，
每一个人的修行是无量劫
多生多世的功行累计。
5⃣
你怎么光从时间上来看？
又怎么可以仅仅从这一生的
时间来看？你说：哎呀，
这个人 从六岁开始，
今年已经一百零六岁，
出家一百年；
这个人他今年八十岁了，
出家才两年。
未必前者功德就大，
未必后者功德就小。
还有的五六岁的
小孩刚刚才入佛门，
未必他的功德就小。这
是不是拓宽我们的心量啊？
要这样来解释「久植德本」。
6⃣
华德，汝但见
妙音菩萨其身在此，
而是菩萨现种种身，
处处为诸众生说是经典，
或现梵王身，或现帝释身，
或现 自在天身，
或现大自在天身，
或现天大将军身，
或现毗沙门天王身，
或现 转轮圣王身，
或现 诸小王身，
或现长者身，
或现居士身，
或现宰官身，
或现婆罗门身，
7⃣
或现比丘、比丘尼、
优婆塞、优婆夷身，
或现长者、居士妇女身，
或现 宰官妇女身，
或现婆罗门妇女身，
或现 童男童女身，
或现天龙、夜叉、
乾闼婆、阿修罗、
迦楼罗、紧那罗、
摩睺罗伽、人非人等身，
而说是经。
诸有地狱、饿鬼、畜生，
及众难处，皆能救济，
乃至于王后宫，变为女身，
而说是经。
8⃣
在这里，释迦牟尼佛介绍
妙音菩萨以无量
「色身三昧」广度众生。
「说是经典」，
妙音菩萨专门弘扬
《妙法莲华经》，
不管他示现什么身。
因为在无量的众生中，
天人鬼畜各自的
根机也不一样，
来龙去脉也不一样。
有的鬼和畜生，它还真
能听懂《法华经》，
照样能往生。
9⃣
所以他跟观音
现的身是一样，
弘法的内容又不一样，
他总是在把各类的众生
往大法、正法里引导。
妙音，
妙就妙在「一心三藏」，
妙就妙在一步登天，
即开即示，即悟即入。
这里也可以看到与
《法华经》结缘的功德。
你这一生哪怕去
听一天《法华经》，
你都与《法华经》结下缘。
将来即使落在鬼道、神道、
畜生道，你都有机缘
听妙音菩萨传《法华经》。
妙音菩萨现无量三昧之身
只讲《法华经》，千篇一律；
而观世音菩萨现种种身，
那就是五花八门，所有齐全。
两个菩萨同样
都是现无量「色身三昧」，
两个菩萨同样
都是三十二应身，
教化这么多众生。
可是各人传的法不一样，
各人的目的也不一样。
妙音菩萨只是
要你当下成就；
观世音菩萨是你当下成就
我给你就传当下成就的法--
你 修人天福报，我就给
你传修人天福报的法。
#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
#佛教[超话]#能海上师｜佛法就是三藏和三学
律海菩提舟
云何名为法 三藏经律论
说佛教教理 三学戒定慧
教人作修行 由戒能生定
由定生智慧 谁修谁成佛
问：云何名为法？
答：成佛之方法也，理论与行为及证得之果义，总经律论三藏，藏者藏聚也。
问：云何为经藏？
答：如来四十九年所说之法相，法数，法类，法门，法次，法行，各各修行成道之事理方便，弟子们记识结集起来，结集者组合也，有三藏十二部经，部者分类也。
问：云何为律藏？
答：僧团之组织，和合，做事，修行，生活之总方法也。有三种意义喻说为律。律者，世间音乐歌舞演奏之定法也，排调乐器歌声乐声舞艺表情等和作之事相分三。
一、和合一致，乐声，歌声，韵调，演情必要配合恰当一致合作。
二、有韵有调，调门不得，自意随便，甲作南歌，乙作北调，虽都巧妙，不能配合，人不受听。
三、演义有情有趣，有理，不得应悲反笑，喜时哭泣，唱演与乐音不合不恰。
总为一切和合，恰当，不增不减，不改不移，名之曰律。
问：云何名为论藏？
答：如来声闻弟子秉佛教法，其中深隐难知之意，分别类明或告以实践之次第，或作经验之引遵，及成就之方便等等，皆名之曰论藏。
问：三藏三学有何分别？
答：就本质说皆是一体，没有分别。依作用说，便有分别，三藏是道理学识之组织之原则，三学是修行实践上条件因缘之配合成就之法。
问：三藏三学太多，可否分学一种？
答：三藏可以专学一经一论一律，再学别种。
三学实践修行必须全具，不然条件不全，决不成就。
问：全具是就千万经典都须学完否？
答：不是，但就一种，次第方法成就上必要之戒定慧三学，定要完全具足，可以参考菩提道次第论及先学四分律藏，其中有佛说十年二十一种五法，分别详尽，不是全部一齐学完，亦不是无次第乱抓，必须有如法善知识引路。
律海菩提舟
云何名为法 三藏经律论
说佛教教理 三学戒定慧
教人作修行 由戒能生定
由定生智慧 谁修谁成佛
问：云何名为法？
答：成佛之方法也，理论与行为及证得之果义，总经律论三藏，藏者藏聚也。
问：云何为经藏？
答：如来四十九年所说之法相，法数，法类，法门，法次，法行，各各修行成道之事理方便，弟子们记识结集起来，结集者组合也，有三藏十二部经，部者分类也。
问：云何为律藏？
答：僧团之组织，和合，做事，修行，生活之总方法也。有三种意义喻说为律。律者，世间音乐歌舞演奏之定法也，排调乐器歌声乐声舞艺表情等和作之事相分三。
一、和合一致，乐声，歌声，韵调，演情必要配合恰当一致合作。
二、有韵有调，调门不得，自意随便，甲作南歌，乙作北调，虽都巧妙，不能配合，人不受听。
三、演义有情有趣，有理，不得应悲反笑，喜时哭泣，唱演与乐音不合不恰。
总为一切和合，恰当，不增不减，不改不移，名之曰律。
问：云何名为论藏？
答：如来声闻弟子秉佛教法，其中深隐难知之意，分别类明或告以实践之次第，或作经验之引遵，及成就之方便等等，皆名之曰论藏。
问：三藏三学有何分别？
答：就本质说皆是一体，没有分别。依作用说，便有分别，三藏是道理学识之组织之原则，三学是修行实践上条件因缘之配合成就之法。
问：三藏三学太多，可否分学一种？
答：三藏可以专学一经一论一律，再学别种。
三学实践修行必须全具，不然条件不全，决不成就。
问：全具是就千万经典都须学完否？
答：不是，但就一种，次第方法成就上必要之戒定慧三学，定要完全具足，可以参考菩提道次第论及先学四分律藏，其中有佛说十年二十一种五法，分别详尽，不是全部一齐学完，亦不是无次第乱抓，必须有如法善知识引路。
#佛教文化[超话]#为什么说我们的佛性是永恒不灭，
不随因缘生灭而变化？
《大般若經》說:「眞實理中。無有一法可生可滅。」這裡指的眞實理，即是指的眞如法性丶諸法空相和如來，就是你們本身自己的本來面目，這就指的眞實理。無有一法可生可滅，何以故？世間諸法皆因緣生，無我丶有情丶作者丶受者，因緣和合說諸法生，因緣離散說諸法滅，無一實法受生滅者，虛妄分別於三界中但有假名。這個原因，在《大般若經》說了，眞實理裡頭啊，就沒有一法生滅，原因就在於世間的諸法都是因緣生的，無因不生果，無緣不種因，所以眾生全部在因果律當中套起來了。無我丶有情丶作者丶受者，無我及有情，即三輪體空的道理。那麽反觀過來，落入凡夫境界，即是因緣和合說諸法生，因緣和合起來，自然諸法就會生了，就會產生具體的東西。因緣離散說諸法滅，因緣拆散的時候丶分解的時候，那麼所有一切現象就不存在了。這裡指的諸法，同學們又不要誤解了，不是說佛法叫諸法，諸法，早就跟你們說了，法是指一切世間情器二界的，包括無色體的一切物體，這個也叫一法，這些都叫法，人也是一個法，這個房子也是法，等等等等，太多了，總的，情器二界的一切稱爲諸法。離散就是說諸法滅，和合就是說諸法生，這就是定義。無一實法受生滅者，實際上是沒有一個法受生受滅，虚安分別於三界中但有假名，是由於我們的虛妄丶由於我們的情識分別才產生了有生滅的關係，才分別出來的。就是說自我對於諸法而分別的，情識對於諸法而分別的，如果情識空寂，六根平等，五蘊無住，哪裡有什麼諸法生滅呢？就沒有諸法生滅了，此說明諸法實相無生滅之真諦。又諸法之空相無相，屬無始永恆之無相體。就是說諸法的空相沒有形象的，它是無始啊，無始這句話就是若干若干，就只能這樣說，永遠丶永恆無際，就叫無始，永恆都是無相體的，無始都是沒有形象的體，這就是眞空實性。那麼這個體我們也不要有一個得的具體形象，無所得，因此，沒有所得，就沒有垢淨丶沒有增減，所以呢，就不垢不净丶不增不减。不垢不净丶不增不減，就是指眞空實性的道理。
不随因缘生灭而变化？
《大般若經》說:「眞實理中。無有一法可生可滅。」這裡指的眞實理，即是指的眞如法性丶諸法空相和如來，就是你們本身自己的本來面目，這就指的眞實理。無有一法可生可滅，何以故？世間諸法皆因緣生，無我丶有情丶作者丶受者，因緣和合說諸法生，因緣離散說諸法滅，無一實法受生滅者，虛妄分別於三界中但有假名。這個原因，在《大般若經》說了，眞實理裡頭啊，就沒有一法生滅，原因就在於世間的諸法都是因緣生的，無因不生果，無緣不種因，所以眾生全部在因果律當中套起來了。無我丶有情丶作者丶受者，無我及有情，即三輪體空的道理。那麽反觀過來，落入凡夫境界，即是因緣和合說諸法生，因緣和合起來，自然諸法就會生了，就會產生具體的東西。因緣離散說諸法滅，因緣拆散的時候丶分解的時候，那麼所有一切現象就不存在了。這裡指的諸法，同學們又不要誤解了，不是說佛法叫諸法，諸法，早就跟你們說了，法是指一切世間情器二界的，包括無色體的一切物體，這個也叫一法，這些都叫法，人也是一個法，這個房子也是法，等等等等，太多了，總的，情器二界的一切稱爲諸法。離散就是說諸法滅，和合就是說諸法生，這就是定義。無一實法受生滅者，實際上是沒有一個法受生受滅，虚安分別於三界中但有假名，是由於我們的虛妄丶由於我們的情識分別才產生了有生滅的關係，才分別出來的。就是說自我對於諸法而分別的，情識對於諸法而分別的，如果情識空寂，六根平等，五蘊無住，哪裡有什麼諸法生滅呢？就沒有諸法生滅了，此說明諸法實相無生滅之真諦。又諸法之空相無相，屬無始永恆之無相體。就是說諸法的空相沒有形象的，它是無始啊，無始這句話就是若干若干，就只能這樣說，永遠丶永恆無際，就叫無始，永恆都是無相體的，無始都是沒有形象的體，這就是眞空實性。那麼這個體我們也不要有一個得的具體形象，無所得，因此，沒有所得，就沒有垢淨丶沒有增減，所以呢，就不垢不净丶不增不减。不垢不净丶不增不減，就是指眞空實性的道理。
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