#佛法看世间#俗曰：“菩萨行为与凡夫行为如何分别，望和尚慈悲开示。”
僧曰：“我今说此，汝当谛听，诸有众生，大略可分为上中下三品。下品人每日但思足一己之欲，贪得无厌，穷奢极欲，永无厌足之日，所羡者荣华富贵，称王图霸，以害人为乐，从不见自己之过失。见别人之苦难，反觉称心快意，想尽千方百计劫夺他人所有为己有，见自己所有过失，不以为耻，反以为荣，此等将来必堕无间地狱，受无量诸苦；中品人亦以足一己之私为务，以荣华富贵为高，骄傲自大，唯我独尊，有利可图，即尽力从之，每时每刻，只说别人过失，虽知自己之过失而护短，不肯说也不肯改，此等人并不专门以害人为乐，然利益相争之际决不让人，此等人将来也难免地狱之难；上品人重于善德，不图世间荣利，但图诸福，见他人有苦难，则全力相助，利益相争之际，每每让人，见别人之过失，心虽知而口不言其是非长短，见自己之过失立即改正，处处广施阴德，以善为事，此等人后为天人，但仍是凡夫。”
俗曰：“如此善功，仍是凡夫，岂不怪哉！”
僧曰：“此等人虽积功累善，乃有漏之因也，有数之善果，其果受完，仍然下堕，故仍为凡夫。
僧曰：“我今说此，汝当谛听，诸有众生，大略可分为上中下三品。下品人每日但思足一己之欲，贪得无厌，穷奢极欲，永无厌足之日，所羡者荣华富贵，称王图霸，以害人为乐，从不见自己之过失。见别人之苦难，反觉称心快意，想尽千方百计劫夺他人所有为己有，见自己所有过失，不以为耻，反以为荣，此等将来必堕无间地狱，受无量诸苦；中品人亦以足一己之私为务，以荣华富贵为高，骄傲自大，唯我独尊，有利可图，即尽力从之，每时每刻，只说别人过失，虽知自己之过失而护短，不肯说也不肯改，此等人并不专门以害人为乐，然利益相争之际决不让人，此等人将来也难免地狱之难；上品人重于善德，不图世间荣利，但图诸福，见他人有苦难，则全力相助，利益相争之际，每每让人，见别人之过失，心虽知而口不言其是非长短，见自己之过失立即改正，处处广施阴德，以善为事，此等人后为天人，但仍是凡夫。”
俗曰：“如此善功，仍是凡夫，岂不怪哉！”
僧曰：“此等人虽积功累善，乃有漏之因也，有数之善果，其果受完，仍然下堕，故仍为凡夫。
#佛法看世间#俗曰：“菩萨行为与凡夫行为如何分别，望和尚慈悲开示。”
僧曰：“我今说此，汝当谛听，诸有众生，大略可分为上中下三品。下品人每日但思足一己之欲，贪得无厌，穷奢极欲，永无厌足之日，所羡者荣华富贵，称王图霸，以害人为乐，从不见自己之过失。见别人之苦难，反觉称心快意，想尽千方百计劫夺他人所有为己有，见自己所有过失，不以为耻，反以为荣，此等将来必堕无间地狱，受无量诸苦；中品人亦以足一己之私为务，以荣华富贵为高，骄傲自大，唯我独尊，有利可图，即尽力从之，每时每刻，只说别人过失，虽知自己之过失而护短，不肯说也不肯改，此等人并不专门以害人为乐，然利益相争之际决不让人，此等人将来也难免地狱之难；上品人重于善德，不图世间荣利，但图诸福，见他人有苦难，则全力相助，利益相争之际，每每让人，见别人之过失，心虽知而口不言其是非长短，见自己之过失立即改正，处处广施阴德，以善为事，此等人后为天人，但仍是凡夫。”
俗曰：“如此善功，仍是凡夫，岂不怪哉！”
僧曰：“此等人虽积功累善，乃有漏之因也，有数之善果，其果受完，仍然下堕，故仍为凡夫。
僧曰：“我今说此，汝当谛听，诸有众生，大略可分为上中下三品。下品人每日但思足一己之欲，贪得无厌，穷奢极欲，永无厌足之日，所羡者荣华富贵，称王图霸，以害人为乐，从不见自己之过失。见别人之苦难，反觉称心快意，想尽千方百计劫夺他人所有为己有，见自己所有过失，不以为耻，反以为荣，此等将来必堕无间地狱，受无量诸苦；中品人亦以足一己之私为务，以荣华富贵为高，骄傲自大，唯我独尊，有利可图，即尽力从之，每时每刻，只说别人过失，虽知自己之过失而护短，不肯说也不肯改，此等人并不专门以害人为乐，然利益相争之际决不让人，此等人将来也难免地狱之难；上品人重于善德，不图世间荣利，但图诸福，见他人有苦难，则全力相助，利益相争之际，每每让人，见别人之过失，心虽知而口不言其是非长短，见自己之过失立即改正，处处广施阴德，以善为事，此等人后为天人，但仍是凡夫。”
俗曰：“如此善功，仍是凡夫，岂不怪哉！”
僧曰：“此等人虽积功累善，乃有漏之因也，有数之善果，其果受完，仍然下堕，故仍为凡夫。
意映卿卿如晤，吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。 吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与 汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲！ 汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先我而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死，留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒先汝而死乎？ 吾真真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与汝并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。 吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死。到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看吾死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之何？今日吾与汝幸双健。天下人不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也。吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，则亦教其以父志为志，则吾死后尚有二意洞在也。幸甚，幸甚！吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。 吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今是人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲。 吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处；然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎？一恸。辛未三月廿六夜四鼓，意洞手书。 家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教，当尽吾意为幸。 — 清代·林觉民《与妻书》
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