《心动的信号5》“雪球CP”渐入佳境,3位男生都向金佳悦发起攻势#娱评大赏#《心动的信号5》播到第七期,谁是本季大女主的谜底终于揭晓,她就是中途入场的女4金佳悦。也正是因为金佳悦的到来,让后续的剧情更加跌宕起伏,相当精彩。先来回顾一下心动小屋嘉宾们的关系发生了哪些变化。“芋圆CP”疯狂撒糖“芋圆CP”张根源和李聂霜玉自从贡献了恋综约会天花板后,两人回到心动小屋开始持续上分,暧昧关系已经升级为半公开式情侣关系。张根源每天基本上是最晚回到小屋的男生,这次进屋恰逢大家都在吃饭,他跑去洗水果,李聂霜玉当着众嘉宾对他喊话:“干嘛呢,还不先过来吃饭”。张根源立马乖乖地坐到李聂霜玉的身边,李聂霜玉则不停地给他递菜。饭后,两个人依然没有停止互动,在众人面前肆无忌惮地打情骂俏,宛如一对热恋中的情侣。“芋圆CP”无视众人感受,疯狂撒糖,甜蜜的气氛早已弥漫整个小屋。“雪球CP”薛喆阳和王秋怡总是暗戳戳地玩着各种暧昧,“磕学家”能品到他们的糖并不容易。尤其是在关系明朗之前,王秋怡经历了一波挫折,她感受到了薛喆阳摇摆的心,薛喆阳并没有从一而终地对自己坚定,特别是跟李聂霜玉约会后,薛喆阳的心思就全在李聂霜玉身上了。难得的是王秋怡始终遵从自己的内心,依旧对薛喆阳采取积极主动的态度,而且在处理三人关系中表现地大方又冷静。李聂霜玉同样看出了薛喆阳不坚定的内心,而且也发现两人在相处中始终无法同频,于是她果断地选择了能给自己带来轻松快乐的张根源。薛喆阳感觉到李聂霜玉在疏远自己后,这才回头关注到一直对自己释放信号的王秋怡,所以“雪球CP”并不被看好,许多人认为王秋怡值得被偏爱,而不是像薛喆阳这样,把她当“备胎”。当然,吐槽归吐槽,薛喆阳自从认定王秋怡后,倒是表现得相当果决,尤其是最新一期节目中,众嘉宾都在聊天时,他特意搬了把椅子坐在门口,等着王秋怡下班回来。王秋怡推门看到薛喆阳的那一刻,俩人对视的眼神已经拉丝,甜到眩晕。在此之前的薛喆阳无论是面对李聂霜玉还是王秋怡,都是相对被动的,不善于表达,此番能够如此主动,也为自己圈了一波好感,自此,“雪球CP”的关系也已渐入佳境。女4金佳悦要是放在首发登场,估计能让心动小屋的五位男嘉宾争得头破血流。幸好她中途入场的时候,张根源和薛喆阳都已经有了心仪女嘉宾,所以只迷倒了跟她一样后来的男嘉宾孙兴和陈宗伦并不意外,只是想不到的是,一直对李宛倩情有独钟的郭浩然也对她怦然心动,以至于面对她们时变得犹豫不决,摇摆不定,令人大为惊讶。也正因如此,金佳悦一跃成为心动小屋耀眼的“明星”,3位男生都向她发起了攻势。但凡有金佳悦在的场景都是修罗场,3位男嘉宾的视线一直围绕在她身上。郭浩然甚至为了接近金佳悦,导致跟李宛倩的关系一直处于冷战中。金佳悦说早起想喝豆浆,郭浩然和孙兴就争着早起给她准备,偏偏一切都在李宛倩眼皮底下发生,场面足够抓马。孙兴有幸被邀请,拥有了跟金佳悦第一次约会,他认为凭借自己的厨艺及海洋馆的浪漫之旅可以收获金佳悦的欢心,而且在小屋内屡屡主动示好。只有不善于表达情感的陈宗伦在默默地等待时机。最新的预告片中,陈宗伦终于等来了跟金佳悦单独的约会,陈宗伦为了这次游乐场之约做了精心准备,让金佳悦看到他不同常人的细心和幽默,俩人的关系逐渐升温。这也使金佳悦和三位男嘉宾之间的关系变得错综复杂,最终谁能获得金佳悦的青睐还需静观后续剧情发展。总而言之,在恋综节目里,真诚才是收获爱情的必杀技,只要他们坦诚相待,向对方传达内心最真实的想法,就算在节目中无奈落单,依然会获得掌声、珍贵的友情以及网友的鼓励与支持。
《佛心禅语》
德高人长寿,心宽福自来。
所谓“德高”,就是光明坦荡,心地善良,正直无私,性格开朗,大度宽容,境界高尚。所谓“心宽”,就是心胸开阔,不计恩怨,看轻得失,淡然忧烦,笑对挫折,活得舒坦。一个心胸狭窄,斤斤计较的人,过于追求完美,过于苛责别人,过于为难自己。他常常按自己的意愿去要求别人,时刻活在烦恼之中。这样的人,何以长寿呢?而一个宽容豁达的人,风来凌风,雨来顶雨,花开赏花,花谢笑对。他们的心胸宽广,他们能够忽视生活的瑕疵,应对生活的打击,不怕挫折,才会赢得人生的精彩。人,必须有一个好心态,有了好心态,才能入目皆花影,放眼尽芳菲。才能原谅生活中所有的不如意,也才能原谅别人的不完美,原谅自己的不尽人意。“人生在世,弹指年华,心之所足,大于物外,物助心宽,非物惑心迷也”!不论得失成败,心宽则不计较,能忍则不躁动,心善则能释怀,放下则可轻装上阵,走得更远。若不是心宽似海,哪来风平浪静。身安不如心安,屋宽不如心宽。把自己的欲望降到最低点,把自己的境界升华到最高点,一则可纳福,二则可增寿。道生于安静,德见于谦让,福生于清俭,命生于平和。
德高人长寿,心宽福自来。
所谓“德高”,就是光明坦荡,心地善良,正直无私,性格开朗,大度宽容,境界高尚。所谓“心宽”,就是心胸开阔,不计恩怨,看轻得失,淡然忧烦,笑对挫折,活得舒坦。一个心胸狭窄,斤斤计较的人,过于追求完美,过于苛责别人,过于为难自己。他常常按自己的意愿去要求别人,时刻活在烦恼之中。这样的人,何以长寿呢?而一个宽容豁达的人,风来凌风,雨来顶雨,花开赏花,花谢笑对。他们的心胸宽广,他们能够忽视生活的瑕疵,应对生活的打击,不怕挫折,才会赢得人生的精彩。人,必须有一个好心态,有了好心态,才能入目皆花影,放眼尽芳菲。才能原谅生活中所有的不如意,也才能原谅别人的不完美,原谅自己的不尽人意。“人生在世,弹指年华,心之所足,大于物外,物助心宽,非物惑心迷也”!不论得失成败,心宽则不计较,能忍则不躁动,心善则能释怀,放下则可轻装上阵,走得更远。若不是心宽似海,哪来风平浪静。身安不如心安,屋宽不如心宽。把自己的欲望降到最低点,把自己的境界升华到最高点,一则可纳福,二则可增寿。道生于安静,德见于谦让,福生于清俭,命生于平和。
改造命运的原理与方法
陈柏达居士著
(九)决定福报的因素 —决定福报的三大要素
施舍必然可以产生福报,可是福报的大小不是我们想要多少就有多少的。它受到下列三个要素的影响:
1、施舍的东西—东西越难得越贵重,所产生的福越大。
△施舍可分为施舍财物、施舍真理和解除恐惧烦恼等三种。其中以传播真理的福最大。
△布施金钱财物来生可以得富贵。
△传播真理来生可以得智慧。
△解除众生的困难恐惧、忧虑、紧张和烦恼,使他们得到平安和快乐,例如陪胆小的人走黑路,来生可以得到健康。
△钓鱼杆、农药、杀虫剂、刀枪、不清净的东西或食物......不可以布施。(施则无功而有罪)。
2、施舍时的心地—心地越清净则福大。布施希望同报则得福少。为了名利而施舍则福报小。布施时为人所知(阳德)得福小。布施时不为果报则福报大。
3、接受施舍的对象—对方的智慧、品德越好,则施舍的福报就越大。布施圣贤一钱,胜过布施凡夫千万钱。所以佛经上把产生福报的人,叫做‘福田’(意即能产生福报的田地)
阿毗昙甘露味经上说:布施畜生可受百世报,布施不善人受千世报,布施善人受万世报,布施离恶欲的凡夫可以得千万世报,布施得道的人可以得无数世报,布施佛则将来一定会成就无上智慧。
△好的福田通常有三种:
(1)恩田(对我们有恩的人,如父母师长)
(2)悲田(使我们产生怜愍、心的人,如饥渴、穷人、病困的人。)救人危急,功德很大。
(3)敬田(有智慧、有道德的圣贤,如得道的高僧等)
△福报就是‘财物’、‘心地’和‘对象’这三者的乘积。
一般人施舍讲究‘财物’和‘对象’,菩萨的施舍则不分对象,而特别讲究‘清净心’、‘平等心’。因为心不平等、不清净就有烦恼。
而且这三个因素中,心是我们可以做主的,只要心地无限清净,福报就无量无边了。
而且在心地上下功夫对我们利益最大。‘财物’和‘对象’这两个因素都是在身外,所以常不能自由发挥,譬如,我们的财物是有限的,施舍的对象也很难随心所欲。所以大智度论上说:‘大福从心生,不在田也。’
经典上曾记载:有一次,舍利弗以一钵饭供养佛,佛立即以那钵饭布施给狗吃,而且问舍利弗说:‘你布施饭给我,和我以饭布施狗,那一个人得到的福多?’舍利弗说:‘佛布施饭给狗的福报多,因为佛的心清净无比。’
(十)施多福少
布施时心不恭敬,没有欢喜心、没有至诚心或者布施时心生傲慢......则布施的东西再多,所得到的福报仍然很少。
布施的对象(福田)没有智慧也没有道德,则布施的福报少。譬如把种子播在不肥沃而且又硬的沙土上,播的种子再多,所收获的种子一定很少。(见菩萨本行经)
(十一)施少福多
以欢喜心、恭敬心、清净心布施,而且布施给佛菩萨圣贤等最好的福田,布施的财物虽然少,所得的福报多得不可计数。譬如,在土壤肥沃的土地里,种的种子虽然少,可是所收获的果实却很丰硕。
所以法苑珠林上计载:八十亿耳(人名)过去曾用一朵花供养佛塔,因此在天人间和天上快乐了九十一劫,剩下的福德使他今生成就圣果。(法苑珠林第廿一卷)
(十二)同忧异果
从前有两个人,一个很富有,一个很贫穷。有一天,这两个人遇到乞丐,他们都感到很忧愁。那个穷人担心自己没有钱,不能施舍。那个富人担心乞丐要钱,他的钱财会减少。那个有钱人死后出生做饿鬼,而那穷人死后却升天上,这是因为吝啬和慈悲心的不同。忧愁虽然相同,可是受报却完全不同啊!
(十三)异寿同果
人寿百岁时受持五戒十善终其身,与人寿十岁时受持五戒十善终其身,所得到的福报,等无有异。
寿命一百岁的人行善五十年,与寿五十岁的人行善廿五年所得的功德福报没有两样。
(十四)为恶善终
有些人一生为非作歹,可是却没有横死。这就是因为他今生种的恶果还没有成熟以前,前生的善果先成熟了。譬如说,从前有一个人七辈子都以杀羊为职业,而临终不坠三恶道(地狱、畜生、饿鬼)。但是到了第八辈子便坠三恶道,而且先前所造的杀业都一一偿还果应了。(见大藏一览)
所以说:
‘善有善报,恶有恶报,
并非无报,时机未到。’
(十五)为善恶终
有少数人一生行善,临终却不得‘好死’。这是因为他今生的善果还没有成熟,可是他前世的恶果已经先成熟了。
然而,也有一些普通人以为是‘恶终’,其实不是恶终的。例如,譬喻经上记载:有一个牧羊的孩子采花要供养佛,可是走到半路却被牛触死了,但是他的神识(一般人叫‘灵魂’)却升天了。经律异相这一部书也记载:有一只猴子看见一个得道的高僧,心里很高兴,他开玩笑地披著裘袈,没想到失足坠地而死,它的神识也生天。总而言之,因为行善而死的人,来世没有不得善报的。只是我们凡失的肉眼一时认识不清而已。(见阴骘文广义节录卷上)
诸君一定要有‘种豆得豆,种瓜得瓜’的信心,做好事千万不可因为发生挫折或倒霉的事而退失善心!我们必须要明白眼前的凶祸都是过去世的恶业造成的,只要我们对眼前不如意的事情稍加忍耐,而且更努力行善,吉祥的结果和机运迟早一定会来临。况且,倒霉的事情表面上看起来很像是凶是祸,其实是大吉大福。下面我举个例子来说明:
明朝时扬州有一位开杂货店发财的富翁;他有一个儿子,两个孙子,生活相当富裕。
后来他病倒了。临终时,拿出一杆秤子,并且吩咐他的儿子说:‘这是我赚钱的绝招!这一杆秤子里面是中空的,而且还灌有水银,所以我在买卖上占了不少的便宜,今天才能拥有这么多财富。你可要善加利用这秤子啊!’
他儿子听了,心中暗暗惊讶,没想到自己的父亲竟然做出这么不道德的事。可是父亲正病重,只好唯唯随顺,不便说明。
他父亲死了以后,他就将秤子烧掉了,并且努力行善,救济贫困,以弥补他父亲的罪过。
他这样真诚为善,不到三年,家产已经耗费了一大半,但对他来说,那倒是心甘情愿的。可是没料到他的两个爱子相继夭折,使他伤心之余,常怨叹老天无眼,行善不得好报。
有一天晚上,他梦到一个地方,形状很像宫殿,见到一位官吏,坐在殿上,当面告诉他说:‘你父亲能致富,是他前世施舍财物的结果。财富是命中应有的,其实并不必靠那水银秤;可是他心术不正,运用这种卑劣的手段,加了一身的罪业,至死不悟,自受苦报,这正是他的迷痴。那时天帝知他用心贪恶,所以遣下破耗两星,投做你的儿子,以败毁你的家业。家败之后,还要加以火烧。而你呢?也会受到你父亲的余殃,非但衣食不足而且短命。你父亲以为有这么多的家产遗留给子孙,一定可以世代享受;可是他那里知道:儿子不能长寿,孙子是来败家的呢?现在幸亏你存心善良,三年真诚为善,为父亲忏悔罪业,这是很难得的,所以天帝特别命令所司收回这两个败家子,不久将另降贤子,以光耀你的后代,并增长你的寿命。你应该继续修善,不要埋怨天道不公平。’
他醒之后,恍然大悟,行善更勤,后来果然连生了两个儿子,都中了进士。(摘自第一九一期慧炬)
上面这个故事使我们联想到印光大师全集的一段话,他说:
‘一个人生儿子大概有四种原因:一种是报恩,一种是报怨,一种是还债,一种是讨债。报恩是:因为他父母对于儿子,过去世有恩惠,为了报恩,就来做他们的儿子。所以服劳奉养,生事死葬都称父母的心意。世上的孝子贤孙,都是属于这一类的。报怨是:因为父母对于儿女过去世有亏损的地方,为了报怨,就来做他们的儿子。所以怨恨较小的,就忤逆父母;大的甚至为非作歹,闯下大祸,害及父母。做父母的,活的时候,不能得到儿子的奉养,等到死了,还因为儿子的不争气,带著羞耻到九泉去,这是报怨的一种。还债是:因为儿子在过去世,欠父母的资财,为著偿债就来做他们的儿子。倘若债欠得多,父母就可以终身由他奉养;若是欠得少的,就不免半路死去;像读书才得了些功名而丧命的,做生意才得了些财利而身死的。讨债是:因为父母在过去世,欠儿子的资财,为了讨债,就来做他们的儿子。小的债不过损失些学费聘金,等到还清了,父母想望他成事业,而他忽然夭折,再也不留片刻;若是大的债,那做父母的损失,可就不止此数,必定要废业荡产、家破人亡才罢休。’
如果我们明白上面这番道理,当我们行善拜佛,求子女病愈而子女反而去世时,我们千万不要灰心,因为说不定那死去的子女本来是来讨债报怨的,因为我们现在的忏悔行善和佛菩萨的慈悲,才停止了恶运。这好比我们曾经得罪了某人,某人想来报仇,幸好我们透过了道歉赔偿或有势力的人为我们从中调解,才使对方怨恨消释而不再想报仇。
陈柏达居士著
(九)决定福报的因素 —决定福报的三大要素
施舍必然可以产生福报,可是福报的大小不是我们想要多少就有多少的。它受到下列三个要素的影响:
1、施舍的东西—东西越难得越贵重,所产生的福越大。
△施舍可分为施舍财物、施舍真理和解除恐惧烦恼等三种。其中以传播真理的福最大。
△布施金钱财物来生可以得富贵。
△传播真理来生可以得智慧。
△解除众生的困难恐惧、忧虑、紧张和烦恼,使他们得到平安和快乐,例如陪胆小的人走黑路,来生可以得到健康。
△钓鱼杆、农药、杀虫剂、刀枪、不清净的东西或食物......不可以布施。(施则无功而有罪)。
2、施舍时的心地—心地越清净则福大。布施希望同报则得福少。为了名利而施舍则福报小。布施时为人所知(阳德)得福小。布施时不为果报则福报大。
3、接受施舍的对象—对方的智慧、品德越好,则施舍的福报就越大。布施圣贤一钱,胜过布施凡夫千万钱。所以佛经上把产生福报的人,叫做‘福田’(意即能产生福报的田地)
阿毗昙甘露味经上说:布施畜生可受百世报,布施不善人受千世报,布施善人受万世报,布施离恶欲的凡夫可以得千万世报,布施得道的人可以得无数世报,布施佛则将来一定会成就无上智慧。
△好的福田通常有三种:
(1)恩田(对我们有恩的人,如父母师长)
(2)悲田(使我们产生怜愍、心的人,如饥渴、穷人、病困的人。)救人危急,功德很大。
(3)敬田(有智慧、有道德的圣贤,如得道的高僧等)
△福报就是‘财物’、‘心地’和‘对象’这三者的乘积。
一般人施舍讲究‘财物’和‘对象’,菩萨的施舍则不分对象,而特别讲究‘清净心’、‘平等心’。因为心不平等、不清净就有烦恼。
而且这三个因素中,心是我们可以做主的,只要心地无限清净,福报就无量无边了。
而且在心地上下功夫对我们利益最大。‘财物’和‘对象’这两个因素都是在身外,所以常不能自由发挥,譬如,我们的财物是有限的,施舍的对象也很难随心所欲。所以大智度论上说:‘大福从心生,不在田也。’
经典上曾记载:有一次,舍利弗以一钵饭供养佛,佛立即以那钵饭布施给狗吃,而且问舍利弗说:‘你布施饭给我,和我以饭布施狗,那一个人得到的福多?’舍利弗说:‘佛布施饭给狗的福报多,因为佛的心清净无比。’
(十)施多福少
布施时心不恭敬,没有欢喜心、没有至诚心或者布施时心生傲慢......则布施的东西再多,所得到的福报仍然很少。
布施的对象(福田)没有智慧也没有道德,则布施的福报少。譬如把种子播在不肥沃而且又硬的沙土上,播的种子再多,所收获的种子一定很少。(见菩萨本行经)
(十一)施少福多
以欢喜心、恭敬心、清净心布施,而且布施给佛菩萨圣贤等最好的福田,布施的财物虽然少,所得的福报多得不可计数。譬如,在土壤肥沃的土地里,种的种子虽然少,可是所收获的果实却很丰硕。
所以法苑珠林上计载:八十亿耳(人名)过去曾用一朵花供养佛塔,因此在天人间和天上快乐了九十一劫,剩下的福德使他今生成就圣果。(法苑珠林第廿一卷)
(十二)同忧异果
从前有两个人,一个很富有,一个很贫穷。有一天,这两个人遇到乞丐,他们都感到很忧愁。那个穷人担心自己没有钱,不能施舍。那个富人担心乞丐要钱,他的钱财会减少。那个有钱人死后出生做饿鬼,而那穷人死后却升天上,这是因为吝啬和慈悲心的不同。忧愁虽然相同,可是受报却完全不同啊!
(十三)异寿同果
人寿百岁时受持五戒十善终其身,与人寿十岁时受持五戒十善终其身,所得到的福报,等无有异。
寿命一百岁的人行善五十年,与寿五十岁的人行善廿五年所得的功德福报没有两样。
(十四)为恶善终
有些人一生为非作歹,可是却没有横死。这就是因为他今生种的恶果还没有成熟以前,前生的善果先成熟了。譬如说,从前有一个人七辈子都以杀羊为职业,而临终不坠三恶道(地狱、畜生、饿鬼)。但是到了第八辈子便坠三恶道,而且先前所造的杀业都一一偿还果应了。(见大藏一览)
所以说:
‘善有善报,恶有恶报,
并非无报,时机未到。’
(十五)为善恶终
有少数人一生行善,临终却不得‘好死’。这是因为他今生的善果还没有成熟,可是他前世的恶果已经先成熟了。
然而,也有一些普通人以为是‘恶终’,其实不是恶终的。例如,譬喻经上记载:有一个牧羊的孩子采花要供养佛,可是走到半路却被牛触死了,但是他的神识(一般人叫‘灵魂’)却升天了。经律异相这一部书也记载:有一只猴子看见一个得道的高僧,心里很高兴,他开玩笑地披著裘袈,没想到失足坠地而死,它的神识也生天。总而言之,因为行善而死的人,来世没有不得善报的。只是我们凡失的肉眼一时认识不清而已。(见阴骘文广义节录卷上)
诸君一定要有‘种豆得豆,种瓜得瓜’的信心,做好事千万不可因为发生挫折或倒霉的事而退失善心!我们必须要明白眼前的凶祸都是过去世的恶业造成的,只要我们对眼前不如意的事情稍加忍耐,而且更努力行善,吉祥的结果和机运迟早一定会来临。况且,倒霉的事情表面上看起来很像是凶是祸,其实是大吉大福。下面我举个例子来说明:
明朝时扬州有一位开杂货店发财的富翁;他有一个儿子,两个孙子,生活相当富裕。
后来他病倒了。临终时,拿出一杆秤子,并且吩咐他的儿子说:‘这是我赚钱的绝招!这一杆秤子里面是中空的,而且还灌有水银,所以我在买卖上占了不少的便宜,今天才能拥有这么多财富。你可要善加利用这秤子啊!’
他儿子听了,心中暗暗惊讶,没想到自己的父亲竟然做出这么不道德的事。可是父亲正病重,只好唯唯随顺,不便说明。
他父亲死了以后,他就将秤子烧掉了,并且努力行善,救济贫困,以弥补他父亲的罪过。
他这样真诚为善,不到三年,家产已经耗费了一大半,但对他来说,那倒是心甘情愿的。可是没料到他的两个爱子相继夭折,使他伤心之余,常怨叹老天无眼,行善不得好报。
有一天晚上,他梦到一个地方,形状很像宫殿,见到一位官吏,坐在殿上,当面告诉他说:‘你父亲能致富,是他前世施舍财物的结果。财富是命中应有的,其实并不必靠那水银秤;可是他心术不正,运用这种卑劣的手段,加了一身的罪业,至死不悟,自受苦报,这正是他的迷痴。那时天帝知他用心贪恶,所以遣下破耗两星,投做你的儿子,以败毁你的家业。家败之后,还要加以火烧。而你呢?也会受到你父亲的余殃,非但衣食不足而且短命。你父亲以为有这么多的家产遗留给子孙,一定可以世代享受;可是他那里知道:儿子不能长寿,孙子是来败家的呢?现在幸亏你存心善良,三年真诚为善,为父亲忏悔罪业,这是很难得的,所以天帝特别命令所司收回这两个败家子,不久将另降贤子,以光耀你的后代,并增长你的寿命。你应该继续修善,不要埋怨天道不公平。’
他醒之后,恍然大悟,行善更勤,后来果然连生了两个儿子,都中了进士。(摘自第一九一期慧炬)
上面这个故事使我们联想到印光大师全集的一段话,他说:
‘一个人生儿子大概有四种原因:一种是报恩,一种是报怨,一种是还债,一种是讨债。报恩是:因为他父母对于儿子,过去世有恩惠,为了报恩,就来做他们的儿子。所以服劳奉养,生事死葬都称父母的心意。世上的孝子贤孙,都是属于这一类的。报怨是:因为父母对于儿女过去世有亏损的地方,为了报怨,就来做他们的儿子。所以怨恨较小的,就忤逆父母;大的甚至为非作歹,闯下大祸,害及父母。做父母的,活的时候,不能得到儿子的奉养,等到死了,还因为儿子的不争气,带著羞耻到九泉去,这是报怨的一种。还债是:因为儿子在过去世,欠父母的资财,为著偿债就来做他们的儿子。倘若债欠得多,父母就可以终身由他奉养;若是欠得少的,就不免半路死去;像读书才得了些功名而丧命的,做生意才得了些财利而身死的。讨债是:因为父母在过去世,欠儿子的资财,为了讨债,就来做他们的儿子。小的债不过损失些学费聘金,等到还清了,父母想望他成事业,而他忽然夭折,再也不留片刻;若是大的债,那做父母的损失,可就不止此数,必定要废业荡产、家破人亡才罢休。’
如果我们明白上面这番道理,当我们行善拜佛,求子女病愈而子女反而去世时,我们千万不要灰心,因为说不定那死去的子女本来是来讨债报怨的,因为我们现在的忏悔行善和佛菩萨的慈悲,才停止了恶运。这好比我们曾经得罪了某人,某人想来报仇,幸好我们透过了道歉赔偿或有势力的人为我们从中调解,才使对方怨恨消释而不再想报仇。
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