#大乘离文字普光明藏经# 大乘离文字普光明藏经是一部求取财富的佛教经典，值得每日修行持诵与传播的殊胜佛经。
开经偈
无上甚深唯妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实意。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。于真妙藏寂然宴息。虽现受身永出三界。而行诸有勉济众生。平等教诲志常贤善。平等怜愍心无染着。能令自他莫不清净。成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨。法震音菩萨。妙身菩萨。法辋菩萨。辩积菩萨。持地菩萨。持世菩萨。大名称菩萨。具诸辩菩萨。千容相菩萨。功德山菩萨。莲华眼菩萨。莲华面菩萨。珠髻菩萨。妙音菩萨。如是等菩萨摩诃萨。皆如童子色相端严。于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨。与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨。不空见菩萨。星宿王菩萨。离疑菩萨。息诸盖菩萨。药王菩萨。药上菩萨。各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛。自变其身作菩萨像。尊者舍利弗。摩诃目揵连。摩诃迦叶。如是等大阿罗汉。各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众。乃至恒沙国土日月诸天。威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现。犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王。德叉迦龙王。阿那婆达多龙王。美音乾闼婆王。无扰浊迦楼罗王。各与无量诸眷属俱。来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨。咸于本土启请如来。与诸四众同时到此。各持种种出过世间殊好供事。奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛。而作是言。世尊。我今欲请二字之义。惟愿如来垂哀见许。
佛告胜思惟菩萨言。善男子。欲有问者随汝意问。如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。于是胜思惟菩萨。即白佛言。世尊。何者一法。是诸菩萨所应永离。何者一法。是诸菩萨应常护持。何者一法。是诸如来现所觉了。佛言。善哉善哉善男子。汝以如来威神之力。乃能问我如是深义。谛听谛听善思念之。当为汝说。
善男子。有一种法菩萨应离。所谓欲贪。善男子。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓我取。善男子。复有一法菩萨应离。所谓疑惑。善男子。复有一法菩萨应离。所谓憍慢。善男子。复有一法菩萨应离。所谓懈怠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓惛眠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓爱著。善男子。如是一法。是诸菩萨所应永离。
善男子。汝复问我。何者一法。是诸菩萨应常护持。善男子。谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法。即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故。自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者。于此一法常当忆念。何以故。无有众生爱乐于苦凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提。亦为自他皆得乐故。善男子。以如是义我说此言。非己所安不加于物。如是一法是诸菩萨应常护持。
善男子。如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子。无有少法是如来觉。何以故。如来觉者无所觉故。善男子。一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子。诸业自性是如来觉。一切法从因缘生。是如来觉。因缘之法犹如电光。是如来觉。以因缘故而有诸业。是如来觉。善男子。一切法性普光明藏。是如来觉。善男子。何故法性名普光明藏。善男子。世出世智依之以生。如母怀子故名为藏。若智生时反照其本。如是法性为般若波罗蜜之所摄藏。是故名为普光明藏。善男子。一切法如幻如焰。是如来觉。善男子。诸法实性一味解脱。是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。善男子。一相法是如来觉。云何一相。所谓诸法不来不去非因非缘不生不灭无取无舍不增不减。善男子。诸法自性本无所有不可为喻。非是文辞之所辩说。如是一法。是诸如来现所觉了。
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时。有十地菩萨所见微尘数众生。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生。皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生。在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺罗言。善男子。我此法要汝当受持。说是语时。会中有九十亿菩萨摩诃萨。承佛威神即皆避座。白佛言。世尊。我等誓当受持如来所说法要。于此娑婆国土最后时中。见有其人流通为说。
尔时四天王白佛言。世尊。若有能持此经典者我当拥护。令其志愿皆得满足。所以者何。能持此经是法器故。
尔时世尊。普观众会而作是言。诸仁者。我此所说甚深方广希有法门。非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我。亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子。我今说此一切世间难信之法。设有众生作五逆罪。闻是经已书持读诵为人解说。所有业障咸得消除。终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念。在在所生诸根具足。蒙佛灌顶五眼清净。善男子。取要言之。我见是人已成佛道。
佛说此经已。胜思惟等一切菩萨。及诸声闻天龙八部。皆大欢喜信受奉行
回向偈：
愿以此功德 庄严佛净土！
上报四重恩 下济三涂苦！
若有见闻者 悉发菩提心！
尽此一报身 同生极乐国！
愿世界和平 永无战乱之苦！
愿一切众生都能身闻佛法早生极乐！
愿我学佛一心清净 往生无障碍！
早见阿弥陀佛 早成佛道渡众生！
愿我持戒清净 早成佛道!
愿我现世父母六亲眷属身体健康早成佛道!
愿我往昔父母六亲眷属脱离恶趣六道轮回之苦早成佛道!
愿所有冤亲债主都能声闻佛法！
早生西方极乐世界！
早成佛道！
愿这场疫情早日消灭！
众生离苦得乐！
南无阿弥陀佛！[鲜花][鲜花][鲜花][中国赞][中国赞][中国赞]
开经偈
无上甚深唯妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实意。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。于真妙藏寂然宴息。虽现受身永出三界。而行诸有勉济众生。平等教诲志常贤善。平等怜愍心无染着。能令自他莫不清净。成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨。法震音菩萨。妙身菩萨。法辋菩萨。辩积菩萨。持地菩萨。持世菩萨。大名称菩萨。具诸辩菩萨。千容相菩萨。功德山菩萨。莲华眼菩萨。莲华面菩萨。珠髻菩萨。妙音菩萨。如是等菩萨摩诃萨。皆如童子色相端严。于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨。与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨。不空见菩萨。星宿王菩萨。离疑菩萨。息诸盖菩萨。药王菩萨。药上菩萨。各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛。自变其身作菩萨像。尊者舍利弗。摩诃目揵连。摩诃迦叶。如是等大阿罗汉。各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众。乃至恒沙国土日月诸天。威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现。犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王。德叉迦龙王。阿那婆达多龙王。美音乾闼婆王。无扰浊迦楼罗王。各与无量诸眷属俱。来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨。咸于本土启请如来。与诸四众同时到此。各持种种出过世间殊好供事。奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛。而作是言。世尊。我今欲请二字之义。惟愿如来垂哀见许。
佛告胜思惟菩萨言。善男子。欲有问者随汝意问。如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。于是胜思惟菩萨。即白佛言。世尊。何者一法。是诸菩萨所应永离。何者一法。是诸菩萨应常护持。何者一法。是诸如来现所觉了。佛言。善哉善哉善男子。汝以如来威神之力。乃能问我如是深义。谛听谛听善思念之。当为汝说。
善男子。有一种法菩萨应离。所谓欲贪。善男子。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓我取。善男子。复有一法菩萨应离。所谓疑惑。善男子。复有一法菩萨应离。所谓憍慢。善男子。复有一法菩萨应离。所谓懈怠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓惛眠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓爱著。善男子。如是一法。是诸菩萨所应永离。
善男子。汝复问我。何者一法。是诸菩萨应常护持。善男子。谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法。即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故。自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者。于此一法常当忆念。何以故。无有众生爱乐于苦凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提。亦为自他皆得乐故。善男子。以如是义我说此言。非己所安不加于物。如是一法是诸菩萨应常护持。
善男子。如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子。无有少法是如来觉。何以故。如来觉者无所觉故。善男子。一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子。诸业自性是如来觉。一切法从因缘生。是如来觉。因缘之法犹如电光。是如来觉。以因缘故而有诸业。是如来觉。善男子。一切法性普光明藏。是如来觉。善男子。何故法性名普光明藏。善男子。世出世智依之以生。如母怀子故名为藏。若智生时反照其本。如是法性为般若波罗蜜之所摄藏。是故名为普光明藏。善男子。一切法如幻如焰。是如来觉。善男子。诸法实性一味解脱。是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。善男子。一相法是如来觉。云何一相。所谓诸法不来不去非因非缘不生不灭无取无舍不增不减。善男子。诸法自性本无所有不可为喻。非是文辞之所辩说。如是一法。是诸如来现所觉了。
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时。有十地菩萨所见微尘数众生。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生。皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生。在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺罗言。善男子。我此法要汝当受持。说是语时。会中有九十亿菩萨摩诃萨。承佛威神即皆避座。白佛言。世尊。我等誓当受持如来所说法要。于此娑婆国土最后时中。见有其人流通为说。
尔时四天王白佛言。世尊。若有能持此经典者我当拥护。令其志愿皆得满足。所以者何。能持此经是法器故。
尔时世尊。普观众会而作是言。诸仁者。我此所说甚深方广希有法门。非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我。亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子。我今说此一切世间难信之法。设有众生作五逆罪。闻是经已书持读诵为人解说。所有业障咸得消除。终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念。在在所生诸根具足。蒙佛灌顶五眼清净。善男子。取要言之。我见是人已成佛道。
佛说此经已。胜思惟等一切菩萨。及诸声闻天龙八部。皆大欢喜信受奉行
回向偈：
愿以此功德 庄严佛净土！
上报四重恩 下济三涂苦！
若有见闻者 悉发菩提心！
尽此一报身 同生极乐国！
愿世界和平 永无战乱之苦！
愿一切众生都能身闻佛法早生极乐！
愿我学佛一心清净 往生无障碍！
早见阿弥陀佛 早成佛道渡众生！
愿我持戒清净 早成佛道!
愿我现世父母六亲眷属身体健康早成佛道!
愿我往昔父母六亲眷属脱离恶趣六道轮回之苦早成佛道!
愿所有冤亲债主都能声闻佛法！
早生西方极乐世界！
早成佛道！
愿这场疫情早日消灭！
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如何界定学术论文发表中的一稿多投？
关于一稿多投，不同的学者和组织对其法律含义的理解存在差异。
教育部在《高等学校科学技术学术规范指南》中，将一稿多投归类于学术不端行为，并给出界定：“一稿多投是指同一作者，在法定或约定的禁止再投期间，或者在期限以外获知自己作品将要发表或已经发表，在期刊（包括印刷出版和电子媒体出版）编辑和审稿人不知情的情况下，试图或已经在两种或多种期刊同时或相继发表内容相同或相近的论文。”
科学技术部科研诚信建设办公室在《科研活动诚信指南》中指出：“不应当将报告研究成果的同一篇手稿，或基于同样数据资料而只有微小差别的手稿同时投寄给两个或两个以上的出版单位发表。”
中国城市规划学会编辑出版工作委员会在《“建设良好学术环境，反对一稿多投行为”共同声明》中指出：在期刊规定的审稿周期内，作者在期刊不知情的情况下，将同一篇论文或者主体内容基本相同的稿件，投向两种或两种以上有正式刊号、书号的出版物试图发表的行为视为一稿多投。
也有学者认为一稿多投是合理的：一稿多投是指作品尚未在任何期刊发表前，作者将同一作品向不同的期刊社投稿的行为。一稿多投表现出来的，仅仅是一个多次、多向投稿的行为，至于行为后果如何是另一回事，不应当将其作为投稿行为的一部分进行理解。
詹启智认为，投稿是著作权人许可他人使用作品的行为，一稿多投是著作权人许可他人非专有使用权的行为，是著作权人依法享有的合法权利。
一稿多发指同一作者将内容相同或相似的学术论文发表在公开出版的不同期刊上。（重复发表）是指同一作者和（或）合作者，将同一论文或内容重复较多的论文，在违反学术规范的情况下，同时或先后在两家及两家以上的学术期刊发表。对于两者的区别，《高等学校科学技术学术规范指南》的界定较为清晰：“凡属原始研究的报告，不论是同语种还是不同语种，分别投寄不同的期刊，或主要数据和图表相同、只是文字表达有些不同的两篇或多篇期刊文稿，分别投寄不同的期刊，属一稿两（多）投；一经两个（或多个)刊物刊用，则为重复发表。”
一般而言，著作权人都希望作品信息尽快扩散，但由于刊物出版者的能力欠缺、影响不大或者宣传不到位，会出现信息供给不足的现象。因此，应当允许一定条件下的再次发表，以利于知识产品的复制和扩散。再次发表可以分为同文种的再次发表和不同文种的再次发表两种情况。目前我国的期刊尚没有对同文种的再次发表给予明确规范，在没有制定明确的、广泛认可的规范之前，建议慎重对待同文种的再次发表，否则就可能造成一稿多发。
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关于一稿多投，不同的学者和组织对其法律含义的理解存在差异。
教育部在《高等学校科学技术学术规范指南》中，将一稿多投归类于学术不端行为，并给出界定：“一稿多投是指同一作者，在法定或约定的禁止再投期间，或者在期限以外获知自己作品将要发表或已经发表，在期刊（包括印刷出版和电子媒体出版）编辑和审稿人不知情的情况下，试图或已经在两种或多种期刊同时或相继发表内容相同或相近的论文。”
科学技术部科研诚信建设办公室在《科研活动诚信指南》中指出：“不应当将报告研究成果的同一篇手稿，或基于同样数据资料而只有微小差别的手稿同时投寄给两个或两个以上的出版单位发表。”
中国城市规划学会编辑出版工作委员会在《“建设良好学术环境，反对一稿多投行为”共同声明》中指出：在期刊规定的审稿周期内，作者在期刊不知情的情况下，将同一篇论文或者主体内容基本相同的稿件，投向两种或两种以上有正式刊号、书号的出版物试图发表的行为视为一稿多投。
也有学者认为一稿多投是合理的：一稿多投是指作品尚未在任何期刊发表前，作者将同一作品向不同的期刊社投稿的行为。一稿多投表现出来的，仅仅是一个多次、多向投稿的行为，至于行为后果如何是另一回事，不应当将其作为投稿行为的一部分进行理解。
詹启智认为，投稿是著作权人许可他人使用作品的行为，一稿多投是著作权人许可他人非专有使用权的行为，是著作权人依法享有的合法权利。
一稿多发指同一作者将内容相同或相似的学术论文发表在公开出版的不同期刊上。（重复发表）是指同一作者和（或）合作者，将同一论文或内容重复较多的论文，在违反学术规范的情况下，同时或先后在两家及两家以上的学术期刊发表。对于两者的区别，《高等学校科学技术学术规范指南》的界定较为清晰：“凡属原始研究的报告，不论是同语种还是不同语种，分别投寄不同的期刊，或主要数据和图表相同、只是文字表达有些不同的两篇或多篇期刊文稿，分别投寄不同的期刊，属一稿两（多）投；一经两个（或多个)刊物刊用，则为重复发表。”
一般而言，著作权人都希望作品信息尽快扩散，但由于刊物出版者的能力欠缺、影响不大或者宣传不到位，会出现信息供给不足的现象。因此，应当允许一定条件下的再次发表，以利于知识产品的复制和扩散。再次发表可以分为同文种的再次发表和不同文种的再次发表两种情况。目前我国的期刊尚没有对同文种的再次发表给予明确规范，在没有制定明确的、广泛认可的规范之前，建议慎重对待同文种的再次发表，否则就可能造成一稿多发。
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日今晨读｜曾国藩：
一个能人否深交，关键看这4点
.
1、端庄厚重
《易经》曰：君以子厚德载物。《德道经》也说，大夫丈处其厚处不其薄。厚为根本，有只做事稳重，不轻佻失冒的人，能才在遇的事时候保持冷静头的脑，泰然处之。
有记载称，国曾藩行步厚极重，言迟语缓，遇泰事然自若。说他话很慢，起走路来脚步沉稳，说一句是一句，每一都字有一种打人动心的力量。为官做事，先分重轻缓急，事事妥帖，待人接庄物重得体，兵领打仗更是慎重缜密。
思家想吕坤说：深厚沉重是第一资等质，落磊豪雄是第二资等质，聪才明辩是第三等资质。
所以，事做要找靠谱的人，这才样值得托付，聪明人的只适聊合天。与一沉个着冷静、端庄重厚的人为友，既教能会我们为人处世，也能付托大事。
2、谦含卑容
为人谦卑，待人宽容，从做的事角度讲，样这的人必然更易容成功。大凡靠谱，值得交深的人，必是然谦逊低调的，论无他人份身贵贱，会都谦卑对待。
一人个是否值深得交，看他待对别人，尤其弱是者时，是仍否能保持谦逊。不对分方身地份位，总能以谦涵卑容的态度待人，是才一个得值信赖深的交人。
容宽大度要能容人、容事、容言，在人交际往中，宽容是不必可少的滑润剂。曾藩国这样教导我们：有福可不享尽，有势可不使尽。曾国藩导教后人：凡事处宽着手，给自也己给别人留下余地。
3、事有归着
所事谓有归着，是就做事情要着有有落，有有始终。曾国藩家在训中说：国为家办照例之事，不苟不懈，尽条就理，亦所深愿也。言有而信，善善始终，每事必归有着，才是一个谱靠的人，一个品高质贵的人。
不苟不懈，就尽条理，就是有事归着，是曾国的藩做事态度。只脚有踏实做地事的人，任做何事情都头有有尾、始有有终，既真认于细节，又持有之以恒的态度，才有期所待。
如何到做事有归着？曾藩国总结两了个字——耐烦，键关在一个“耐”字。件一事情的做时间长了，很容出易现不耐烦心的态，关在键于如何变转自己的心态，到做持之以恒。
得熬住，出众；熬不住，出局；这是就人生。
4、心存济物
古人云：则穷独善其身，则达兼济天下。兼天济下之人是良善之人，亦是君子。存心济物，就怀是着一颗帮助他人、就成他人的心，是植根于内心深处的修养。心与存济物人的交往，不仅能熏被陶出颗一善良之心，更活能出更高人的生层次，塑造大更的人生格局。
老子说：以其无私，故能其成私，有只懂得给予的人，才能获得，谓所有舍才有得。局格有多大，天就地有多大；能够助帮别人多少，获得回的报就有多少。
共勉
一个能人否深交，关键看这4点
.
1、端庄厚重
《易经》曰：君以子厚德载物。《德道经》也说，大夫丈处其厚处不其薄。厚为根本，有只做事稳重，不轻佻失冒的人，能才在遇的事时候保持冷静头的脑，泰然处之。
有记载称，国曾藩行步厚极重，言迟语缓，遇泰事然自若。说他话很慢，起走路来脚步沉稳，说一句是一句，每一都字有一种打人动心的力量。为官做事，先分重轻缓急，事事妥帖，待人接庄物重得体，兵领打仗更是慎重缜密。
思家想吕坤说：深厚沉重是第一资等质，落磊豪雄是第二资等质，聪才明辩是第三等资质。
所以，事做要找靠谱的人，这才样值得托付，聪明人的只适聊合天。与一沉个着冷静、端庄重厚的人为友，既教能会我们为人处世，也能付托大事。
2、谦含卑容
为人谦卑，待人宽容，从做的事角度讲，样这的人必然更易容成功。大凡靠谱，值得交深的人，必是然谦逊低调的，论无他人份身贵贱，会都谦卑对待。
一人个是否值深得交，看他待对别人，尤其弱是者时，是仍否能保持谦逊。不对分方身地份位，总能以谦涵卑容的态度待人，是才一个得值信赖深的交人。
容宽大度要能容人、容事、容言，在人交际往中，宽容是不必可少的滑润剂。曾藩国这样教导我们：有福可不享尽，有势可不使尽。曾国藩导教后人：凡事处宽着手，给自也己给别人留下余地。
3、事有归着
所事谓有归着，是就做事情要着有有落，有有始终。曾国藩家在训中说：国为家办照例之事，不苟不懈，尽条就理，亦所深愿也。言有而信，善善始终，每事必归有着，才是一个谱靠的人，一个品高质贵的人。
不苟不懈，就尽条理，就是有事归着，是曾国的藩做事态度。只脚有踏实做地事的人，任做何事情都头有有尾、始有有终，既真认于细节，又持有之以恒的态度，才有期所待。
如何到做事有归着？曾藩国总结两了个字——耐烦，键关在一个“耐”字。件一事情的做时间长了，很容出易现不耐烦心的态，关在键于如何变转自己的心态，到做持之以恒。
得熬住，出众；熬不住，出局；这是就人生。
4、心存济物
古人云：则穷独善其身，则达兼济天下。兼天济下之人是良善之人，亦是君子。存心济物，就怀是着一颗帮助他人、就成他人的心，是植根于内心深处的修养。心与存济物人的交往，不仅能熏被陶出颗一善良之心，更活能出更高人的生层次，塑造大更的人生格局。
老子说：以其无私，故能其成私，有只懂得给予的人，才能获得，谓所有舍才有得。局格有多大，天就地有多大；能够助帮别人多少，获得回的报就有多少。
共勉
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