——读《追风筝的人有感》
人们都说“人非圣贤，孰能无过。过而能改，善莫大焉”，但总有些过错你可能永远无法忘记，更没有机会改正，因为时间是不能倒流的。一旦你犯下了一个错，可能一辈子也没有机会弥补。有的人会选择逃避，在夜深人静时良心会化作皮鞭抽打你的灵魂;有的人会选择救赎，虽然仍无法弥补曾经的过错但却可以逃过自己良心的谴责。《追风筝的人》讲的就是这样一个有关救赎的故事。
主人公阿米尔是一个成功的阿富汗地毯商人的儿子，他没有朋友，只有仆人的儿子哈桑每天陪着他玩耍。在被人欺负的时候哈桑会为他出头，在一年一度的风筝比赛上哈桑也总能为他追到象征着荣耀的最后一只从天上掉下的风筝。但阿米尔因为自己的性格软弱而不被爸爸所喜欢，他极力想证明自己，他不能理解为什么爸爸对自家仆人的儿子哈桑这么关心。于是阿米尔和哈桑这段前景黯淡的友谊不可避免地出现了裂痕，在一次追风筝比赛中，哈桑被阿塞夫猥亵，阿米尔却因软弱而躲在一旁观望，独自拿着哈桑追来的风筝跑回家博取爸爸的欢心。最后又栽赃哈桑偷钱，从家里赶走了哈桑，和爸爸为了躲避战乱移居美国。
然而时间并不能冲淡一切，正如书中所说“许多年过去了，人们说陈年旧事可以被埋葬，然而我终于明白这是错的，因为往事会自行爬上来。”二十年后，当阿米尔再次来到阿富汗，他得知其实自己和哈桑是同父异母的兄弟，他终于明白了为什么爸爸对哈桑有所偏爱，又从哈桑留下的信中得知哈桑从来没有怪罪过他，他想去寻觅故友哈桑偿还自己的罪恶，但此时哈桑早已死在了塔利班的枪口下，只留下儿子索拉博在战火纷飞的阿富汗流浪。阿米尔这次没有退缩和软弱，他深知自己必须弥补对哈桑的罪过，于是拼上性命把索拉博带回了美国。
文中有一句话反复出现“为你，千千万万遍。”起初是哈桑对阿米尔所说，表现的是哈桑对小主人阿米尔的忠诚，最后是阿米尔对哈桑的儿子索拉博所说，是阿米尔对自己的救赎。读到这句话，我回忆起了自己曾犯下的一些错，留下的一些遗憾。我多想可以有一个可以救赎的机会，可是机会不会眷顾仅仅只会空想的人。也不是人人都有阿米尔那样为弥补过失而义无反顾勇气，大部分人迫于现实只能选择逃避和忘记。如果人生就是一场放风筝比赛，很多人的风筝会因为操作者的一个失误而被别人割断线从天上掉下来，可是不是每个人都能追到自己掉下的风筝。或许你还会拥有新的风筝，但是曾经失去的并不会因此消失，只会留在心底，成为一道伤疤。“为你，千千万万遍”，是对自己的一种救赎，是将掉落的风筝重新放飞蓝天的一根线。阿米尔的父亲通过帮助穷人，建立孤儿院来抚慰自己，阿米尔通过哈桑的儿子索拉博完成救赎。荀子主张人性本恶，可见人生来并不是明理向善的，得经过教育才可以向善，那么在生命历程中每个人肯定都会作“恶”，或许是心情不好时故意踢翻了路边的垃圾桶，或许是与朋友发生矛盾时恶言相向。如果你是一个有良知的人，你所做的这一切就不会随着时间的流逝而消失，会成为你心里永远的负担，当达到临界值时，只要一根稻草就能压垮你。所以我们也需要去救赎自己的心灵，需要为了自己曾经的过错而千千万万遍的努力，像阿米尔一样即使冒着生命危险也不能退缩。
陶渊明在《归去来兮辞》中说过“悟已往之不谏，知来者之可追”，过去的一切都无法弥补，但未来还可以改变，只要敢于承认自己的错误，那么一切都还来得及。真正的善良并不是没有黑暗，而是在经历了黑暗之后，依然选择追逐光明。每个人都难免有几件事令你追悔莫及，不要担忧，不要被过去束缚，争取用现在的每分每秒去弥补自己的遗憾，去完成自我救赎，将曾经从天上掉落的风筝，重新放飞蓝天。不需要你做出感动中国的大事，只是从一些小的方面着手就足够了。将路边倒下的垃圾桶扶起，在朋友伤心的时候给予安慰，学着控制自己的情绪，如此，足矣。 https://t.cn/RLUPZIu
人们都说“人非圣贤，孰能无过。过而能改，善莫大焉”，但总有些过错你可能永远无法忘记，更没有机会改正，因为时间是不能倒流的。一旦你犯下了一个错，可能一辈子也没有机会弥补。有的人会选择逃避，在夜深人静时良心会化作皮鞭抽打你的灵魂;有的人会选择救赎，虽然仍无法弥补曾经的过错但却可以逃过自己良心的谴责。《追风筝的人》讲的就是这样一个有关救赎的故事。
主人公阿米尔是一个成功的阿富汗地毯商人的儿子，他没有朋友，只有仆人的儿子哈桑每天陪着他玩耍。在被人欺负的时候哈桑会为他出头，在一年一度的风筝比赛上哈桑也总能为他追到象征着荣耀的最后一只从天上掉下的风筝。但阿米尔因为自己的性格软弱而不被爸爸所喜欢，他极力想证明自己，他不能理解为什么爸爸对自家仆人的儿子哈桑这么关心。于是阿米尔和哈桑这段前景黯淡的友谊不可避免地出现了裂痕，在一次追风筝比赛中，哈桑被阿塞夫猥亵，阿米尔却因软弱而躲在一旁观望，独自拿着哈桑追来的风筝跑回家博取爸爸的欢心。最后又栽赃哈桑偷钱，从家里赶走了哈桑，和爸爸为了躲避战乱移居美国。
然而时间并不能冲淡一切，正如书中所说“许多年过去了，人们说陈年旧事可以被埋葬，然而我终于明白这是错的，因为往事会自行爬上来。”二十年后，当阿米尔再次来到阿富汗，他得知其实自己和哈桑是同父异母的兄弟，他终于明白了为什么爸爸对哈桑有所偏爱，又从哈桑留下的信中得知哈桑从来没有怪罪过他，他想去寻觅故友哈桑偿还自己的罪恶，但此时哈桑早已死在了塔利班的枪口下，只留下儿子索拉博在战火纷飞的阿富汗流浪。阿米尔这次没有退缩和软弱，他深知自己必须弥补对哈桑的罪过，于是拼上性命把索拉博带回了美国。
文中有一句话反复出现“为你，千千万万遍。”起初是哈桑对阿米尔所说，表现的是哈桑对小主人阿米尔的忠诚，最后是阿米尔对哈桑的儿子索拉博所说，是阿米尔对自己的救赎。读到这句话，我回忆起了自己曾犯下的一些错，留下的一些遗憾。我多想可以有一个可以救赎的机会，可是机会不会眷顾仅仅只会空想的人。也不是人人都有阿米尔那样为弥补过失而义无反顾勇气，大部分人迫于现实只能选择逃避和忘记。如果人生就是一场放风筝比赛，很多人的风筝会因为操作者的一个失误而被别人割断线从天上掉下来，可是不是每个人都能追到自己掉下的风筝。或许你还会拥有新的风筝，但是曾经失去的并不会因此消失，只会留在心底，成为一道伤疤。“为你，千千万万遍”，是对自己的一种救赎，是将掉落的风筝重新放飞蓝天的一根线。阿米尔的父亲通过帮助穷人，建立孤儿院来抚慰自己，阿米尔通过哈桑的儿子索拉博完成救赎。荀子主张人性本恶，可见人生来并不是明理向善的，得经过教育才可以向善，那么在生命历程中每个人肯定都会作“恶”，或许是心情不好时故意踢翻了路边的垃圾桶，或许是与朋友发生矛盾时恶言相向。如果你是一个有良知的人，你所做的这一切就不会随着时间的流逝而消失，会成为你心里永远的负担，当达到临界值时，只要一根稻草就能压垮你。所以我们也需要去救赎自己的心灵，需要为了自己曾经的过错而千千万万遍的努力，像阿米尔一样即使冒着生命危险也不能退缩。
陶渊明在《归去来兮辞》中说过“悟已往之不谏，知来者之可追”，过去的一切都无法弥补，但未来还可以改变，只要敢于承认自己的错误，那么一切都还来得及。真正的善良并不是没有黑暗，而是在经历了黑暗之后，依然选择追逐光明。每个人都难免有几件事令你追悔莫及，不要担忧，不要被过去束缚，争取用现在的每分每秒去弥补自己的遗憾，去完成自我救赎，将曾经从天上掉落的风筝，重新放飞蓝天。不需要你做出感动中国的大事，只是从一些小的方面着手就足够了。将路边倒下的垃圾桶扶起，在朋友伤心的时候给予安慰，学着控制自己的情绪，如此，足矣。 https://t.cn/RLUPZIu
净慧长老 ：
不随妄心流转
凡夫通常处于无明状态，
迷失真性，
追逐妄心，
随妄心流转，
不知舍妄归真。
所以，
我们还要修行。
我们平常经常听到这一类的话，
如
“ 烦恼即菩提 ”
“ 生死即涅槃 ” 等等。
这一类话的关键在这个
“ 即 ” 字上面，
问题在于如何去
“ 即 ”。
离开了烦恼去求菩提，
离开了生死去找涅槃，
都是骑驴觅驴，
不会有什么结果的。
其他如
“ 世间与出世间 ”，
也是如此。
它们并不是并列的两个世间，
本质上是一个世间，
之所以有
“ 世间 ” 与
“ 出世间 ” 之分，
那全是由人的分别心所致。
同样的道理，
真妄也是一个事物的一体两面，
离真无妄，
离妄无真，
真妄不二。
说到这里，
大家可能会产生疑问 ：
真心与妄心既然不二，
那我们又何必还要去修证、
去追求真心呢？
这里要注意，
真妄不二是从理体和果德上来讲的，
在没有证得无分别智之前，
众生往往处于二元分立的状态。
换言之，
我们凡夫通常都是处于无明状态，
迷失真性，
整天在那里追逐妄心，
随着妄心流转，
不知道舍妄归真。
所以，
我们还要修行，
通过修行来
“ 拨开云雾见青天 ”
“ 除去妄心见真心 ”，
以真心为依处；
真正地达到了以真心为依处的境地，
妄心亦复不在，
真心亦复不在，
那时真妄便是一体不二了。
—— 净慧老和尚
（ 来源 ：
邢台大开元寺 ）
不随妄心流转
凡夫通常处于无明状态，
迷失真性，
追逐妄心，
随妄心流转，
不知舍妄归真。
所以，
我们还要修行。
我们平常经常听到这一类的话，
如
“ 烦恼即菩提 ”
“ 生死即涅槃 ” 等等。
这一类话的关键在这个
“ 即 ” 字上面，
问题在于如何去
“ 即 ”。
离开了烦恼去求菩提，
离开了生死去找涅槃，
都是骑驴觅驴，
不会有什么结果的。
其他如
“ 世间与出世间 ”，
也是如此。
它们并不是并列的两个世间，
本质上是一个世间，
之所以有
“ 世间 ” 与
“ 出世间 ” 之分，
那全是由人的分别心所致。
同样的道理，
真妄也是一个事物的一体两面，
离真无妄，
离妄无真，
真妄不二。
说到这里，
大家可能会产生疑问 ：
真心与妄心既然不二，
那我们又何必还要去修证、
去追求真心呢？
这里要注意，
真妄不二是从理体和果德上来讲的，
在没有证得无分别智之前，
众生往往处于二元分立的状态。
换言之，
我们凡夫通常都是处于无明状态，
迷失真性，
整天在那里追逐妄心，
随着妄心流转，
不知道舍妄归真。
所以，
我们还要修行，
通过修行来
“ 拨开云雾见青天 ”
“ 除去妄心见真心 ”，
以真心为依处；
真正地达到了以真心为依处的境地，
妄心亦复不在，
真心亦复不在，
那时真妄便是一体不二了。
—— 净慧老和尚
（ 来源 ：
邢台大开元寺 ）
#佛陀法语#
佛陀心如止水，和平常说法没有两样，静静的向诸弟子作最后的遗教：
『诸比丘弟子！我涅盘以后，你们要尊敬珍重波罗提木叉，善为受持，不要遗忘。戒就是指导你们的大师，你们持戒，如贫穷的人得到宝物，如黑暗中燃起明灯。这和我住世，没有甚么不同。
『诸比丘弟子！你们要弘扬正法，从事自利利他和救人救世的真理运动，不要贪图财利，不要贩卖贸易安置田宅。你们修道利人，自有人供养，不用为生活操心。
『诸比丘弟子！你们要奉行正法，不要占相吉凶和咒术仙药，不要结好贵人，亲厚媟慢，你们应该节身时食，清净自活；要端心正念求度，不要显异惑众。
『诸比丘弟子！你们更应该节制六根，不要让六根追逐六尘，以免放逸堕落。好像管理凶悍的恶马，一定要用辔制，不然，将会把人牵坠入陷坑之中。恶马之害，只有一世，六根之害，殃及累世，这是不能不谨慎注意。
『诸比丘弟子！眼耳鼻舌身意的六根，是以心为主，大家要好好制心，心的可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。好像人的手中拿着蜜器，动转轻躁，观看到蜜，不见前面举步就有陷坑。放纵心意，好像狂象无钩，猿猴得树，能够丧失一切善事，所以你们要精进修道，把心栖于安静的境界。
『诸比丘弟子！你们接受到饮食供养，应当作服药之想，好和坏都不要增减。不要起贪瞋之心，饮食不过是为资养色身，除去身体的饥渴。受食要如蜜蜂在花上采蜜，但取其味，不损食香，不要多求，以免坏其善心。
『诸比丘弟子！假如有恶人前来伤害你们，你们当自摄心，不要起瞋恨的念头；更要护口，不要说恶毒的语言。你们要知道放纵瞋恚的心，就能妨碍修道，破诸善法，坏好名闻，失去一切功德之宝。忍的美德，持戒和苦行都不能及。能够行忍的人，才是有力大人！假若不能用欢喜之心，忍受恶骂之毒，如饮甘露，就不能称做有道的智慧之人。
『诸比丘弟子！你们不要有骄慢的心，不要有谄曲的心，不要有欺诳的心，不要有悭吝的心，心宜端正，以质直为本。
『诸比丘弟子！你们应当知道多欲的人，苦恼亦多；少欲的人，才是住于安稳的世界。你们要脱离苦恼，就要知足，知足之法，才是幸福安乐之道。
『诸比丘弟子！你们要勤于精进弘法修道，则事无大小，就没有困难之处，好像涓涓的细流，也能凿石穿山，进入大川巨海；否则，对于弘法的家务，利生的事业，常常懈废，如同攒木取火，未热而息，虽然要想得火，火怎能自动跑出来呢？
『诸比丘弟子！你们要不忘正念，一切烦恼恶魔就不能侵入。你们要做勇猛的将军，披着重铠，持着禅定的刀刃，征服六尘境界的魔军；佩着智慧的利剑，知道世间生灭的法相，降伏一切诸有的苦患。
『诸比丘弟子！在生死的大海中，你们要撑好智慧的法船，渡过愚痴爱执的浊流，燃着智慧的灯光，走过无明暗冥的世间。常以闻思修的智慧，才能进入三魔地。
『诸比丘弟子！你们要记好我说的法，不要忘失。我如良医，知病说药，服与不服，咎不在医；我又如善导，导人善道，闻者不行，过不在导。
『诸比丘弟子！我所说四圣谛十二因缘，是宇宙人生真理，今我将要涅盘，如有疑者，可速问我，我当为你们解答。』
夜是静静的，没有别的音声，只有佛陀说法的音声，月光分外明亮，流星划过长空，诸比丘弟子呼吸不敢有声，聆听佛陀最后的法语。最后佛陀问大家对四圣谛、十二因缘有不解的地方，可提出来问。如是三问，大家都默默无言，因为都没有疑惑，当时天眼第一的阿那律就对佛陀说道：
『佛陀！我们了解四圣谛和十二因缘的真理，在这个世间上，月可令热，日可令冷，佛陀的四圣谛和十二因缘的教法不可令异。』
佛陀非常安静，没有一点疲倦的样子，这就是将要进入涅盘的佛陀吗？叫人真难以了解，诸比丘弟子都在黯然的啜泣。
佛陀心如止水，和平常说法没有两样，静静的向诸弟子作最后的遗教：
『诸比丘弟子！我涅盘以后，你们要尊敬珍重波罗提木叉，善为受持，不要遗忘。戒就是指导你们的大师，你们持戒，如贫穷的人得到宝物，如黑暗中燃起明灯。这和我住世，没有甚么不同。
『诸比丘弟子！你们要弘扬正法，从事自利利他和救人救世的真理运动，不要贪图财利，不要贩卖贸易安置田宅。你们修道利人，自有人供养，不用为生活操心。
『诸比丘弟子！你们要奉行正法，不要占相吉凶和咒术仙药，不要结好贵人，亲厚媟慢，你们应该节身时食，清净自活；要端心正念求度，不要显异惑众。
『诸比丘弟子！你们更应该节制六根，不要让六根追逐六尘，以免放逸堕落。好像管理凶悍的恶马，一定要用辔制，不然，将会把人牵坠入陷坑之中。恶马之害，只有一世，六根之害，殃及累世，这是不能不谨慎注意。
『诸比丘弟子！眼耳鼻舌身意的六根，是以心为主，大家要好好制心，心的可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。好像人的手中拿着蜜器，动转轻躁，观看到蜜，不见前面举步就有陷坑。放纵心意，好像狂象无钩，猿猴得树，能够丧失一切善事，所以你们要精进修道，把心栖于安静的境界。
『诸比丘弟子！你们接受到饮食供养，应当作服药之想，好和坏都不要增减。不要起贪瞋之心，饮食不过是为资养色身，除去身体的饥渴。受食要如蜜蜂在花上采蜜，但取其味，不损食香，不要多求，以免坏其善心。
『诸比丘弟子！假如有恶人前来伤害你们，你们当自摄心，不要起瞋恨的念头；更要护口，不要说恶毒的语言。你们要知道放纵瞋恚的心，就能妨碍修道，破诸善法，坏好名闻，失去一切功德之宝。忍的美德，持戒和苦行都不能及。能够行忍的人，才是有力大人！假若不能用欢喜之心，忍受恶骂之毒，如饮甘露，就不能称做有道的智慧之人。
『诸比丘弟子！你们不要有骄慢的心，不要有谄曲的心，不要有欺诳的心，不要有悭吝的心，心宜端正，以质直为本。
『诸比丘弟子！你们应当知道多欲的人，苦恼亦多；少欲的人，才是住于安稳的世界。你们要脱离苦恼，就要知足，知足之法，才是幸福安乐之道。
『诸比丘弟子！你们要勤于精进弘法修道，则事无大小，就没有困难之处，好像涓涓的细流，也能凿石穿山，进入大川巨海；否则，对于弘法的家务，利生的事业，常常懈废，如同攒木取火，未热而息，虽然要想得火，火怎能自动跑出来呢？
『诸比丘弟子！你们要不忘正念，一切烦恼恶魔就不能侵入。你们要做勇猛的将军，披着重铠，持着禅定的刀刃，征服六尘境界的魔军；佩着智慧的利剑，知道世间生灭的法相，降伏一切诸有的苦患。
『诸比丘弟子！在生死的大海中，你们要撑好智慧的法船，渡过愚痴爱执的浊流，燃着智慧的灯光，走过无明暗冥的世间。常以闻思修的智慧，才能进入三魔地。
『诸比丘弟子！你们要记好我说的法，不要忘失。我如良医，知病说药，服与不服，咎不在医；我又如善导，导人善道，闻者不行，过不在导。
『诸比丘弟子！我所说四圣谛十二因缘，是宇宙人生真理，今我将要涅盘，如有疑者，可速问我，我当为你们解答。』
夜是静静的，没有别的音声，只有佛陀说法的音声，月光分外明亮，流星划过长空，诸比丘弟子呼吸不敢有声，聆听佛陀最后的法语。最后佛陀问大家对四圣谛、十二因缘有不解的地方，可提出来问。如是三问，大家都默默无言，因为都没有疑惑，当时天眼第一的阿那律就对佛陀说道：
『佛陀！我们了解四圣谛和十二因缘的真理，在这个世间上，月可令热，日可令冷，佛陀的四圣谛和十二因缘的教法不可令异。』
佛陀非常安静，没有一点疲倦的样子，这就是将要进入涅盘的佛陀吗？叫人真难以了解，诸比丘弟子都在黯然的啜泣。
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