时刻管好自己的舌头，功德会日日增上
曾有一则故事说：有个主人对仆人说：“你到市场去给我买最好的东西。”仆人去了，带回来一个舌头。主人又对仆人说：“你到市场去给我买最坏的东西。”仆人去了，又带回来一个舌头。
主人问他为什么，仆人回答：“舌头是善恶之源，当它好的时候，没有比它再好的了；当它坏的时候，没有比它更坏的了。”
因而，我们平时对自己的语言应当注意。当然，语言的善恶关键在于心，心里怎么想的，口中才会怎么说，所以要想管住舌头，首先应培养自己的德行。那么，怎样培养德行呢？
《菜根谭》云：“不责人小过，不发人隐私，不念人旧恶，三者可以养德，亦可以远害。”不责备别人的小错，不揭发别人的隐私，不惦念以前的嫌隙。
这三者不仅可以培养德行，还能让自己远离祸害。这是古人所讲的甚深哲理，我们也当引以为鉴。
听人说：“某某人修行很好，为什么呢？因为我从没听过他说别人的过失。”确实言之有理。
忏悔：嗡班扎儿萨埵吽，嗡班扎儿萨埵吽，嗡班扎儿萨埵吽。
憨山大师在《醒世歌》中曾言：“休将自己心田昧，莫把他人过失扬。”我们作为佛教徒，有能力则应宣扬佛教的崇高精神，而不是宣扬他人的过失。
一个人如果德行好，听到是非会闭口不言，不参与那些，更不会到处传播，这样的人也值得信赖。
而有些人十分乐于传播是非，别人的过失只要让他听到了，用不了多久，就能让全世界的人都知道。当然，这也跟个人的家庭环境、后天教育有关。
若能用佛教教理经常反观自己，我们的功德定会日日增上，过失也会渐渐减少。
否则，只是口头上说要行善、念佛、修加行，实际上却没有约束三门，那么慢慢地，过错将会掩盖已有的功德，这是很可惜的。
因此，要想保护自己的善德，就应长期护持身口意。当然，除了利根者以外，凡夫人不可能一下子就变成圣者，故必须要按照次第来行持。
——善知识
曾有一则故事说：有个主人对仆人说：“你到市场去给我买最好的东西。”仆人去了，带回来一个舌头。主人又对仆人说：“你到市场去给我买最坏的东西。”仆人去了，又带回来一个舌头。
主人问他为什么，仆人回答：“舌头是善恶之源，当它好的时候，没有比它再好的了；当它坏的时候，没有比它更坏的了。”
因而，我们平时对自己的语言应当注意。当然，语言的善恶关键在于心，心里怎么想的，口中才会怎么说，所以要想管住舌头，首先应培养自己的德行。那么，怎样培养德行呢？
《菜根谭》云：“不责人小过，不发人隐私，不念人旧恶，三者可以养德，亦可以远害。”不责备别人的小错，不揭发别人的隐私，不惦念以前的嫌隙。
这三者不仅可以培养德行，还能让自己远离祸害。这是古人所讲的甚深哲理，我们也当引以为鉴。
听人说：“某某人修行很好，为什么呢？因为我从没听过他说别人的过失。”确实言之有理。
忏悔：嗡班扎儿萨埵吽，嗡班扎儿萨埵吽，嗡班扎儿萨埵吽。
憨山大师在《醒世歌》中曾言：“休将自己心田昧，莫把他人过失扬。”我们作为佛教徒，有能力则应宣扬佛教的崇高精神，而不是宣扬他人的过失。
一个人如果德行好，听到是非会闭口不言，不参与那些，更不会到处传播，这样的人也值得信赖。
而有些人十分乐于传播是非，别人的过失只要让他听到了，用不了多久，就能让全世界的人都知道。当然，这也跟个人的家庭环境、后天教育有关。
若能用佛教教理经常反观自己，我们的功德定会日日增上，过失也会渐渐减少。
否则，只是口头上说要行善、念佛、修加行，实际上却没有约束三门，那么慢慢地，过错将会掩盖已有的功德，这是很可惜的。
因此，要想保护自己的善德，就应长期护持身口意。当然，除了利根者以外，凡夫人不可能一下子就变成圣者，故必须要按照次第来行持。
——善知识
甘肃非遗 哈钦木，图自网络
光看字面还真看不出是什么，其实“哈钦木”本意为鹿舞，包含圣者劝化猎人不要杀生的意思，是藏族寺院“七月法会”的一个组成部分，也称“米拉劝法会”。但延续到现在，除了有劝化猎人不要杀生的含义以外，还有另外一种象征意义，那就是驱除魔怪、祈求当地风调雨顺、五谷丰登、人畜兴旺、吉星高照。
“哈钦木”综合了歌舞和其他艺术形式。虽然它不能称为完整的戏剧演出，但却具备戏剧艺术的若干要素，有情节、人物、音乐、舞蹈，虽然表演因素不充分，但力求体现人物的性格特点，如米拉日巴的庄严、慈爱，猎人贡保多吉的剽悍、洒脱等等。还有两位贡保多吉之间的争吵、指责乃至厮打，都为演出增添了强烈的戏剧性。“哈钦木”以舞、歌、剧、技结合唱白，已突破了只舞不言的哑剧形式，向具有一定程式化的表演艺术迈进了一大步。
据合作市有关人士介绍，“哈钦木”共分七场戏：第一场，山神阿杂拉出场，戴着面具，右臂绕着红带，手拿着法杖跳舞，以平转技巧结合摆身掘头等动作表示严正净土之意。第二场，另一山神引领两头狮子入场舞蹈，狮子由两人一前一后顶着，由山神在前驯导，有摇头、摆尾、打滚、跳跃、跑场等动作，以示对佛的崇敬。
光看字面还真看不出是什么，其实“哈钦木”本意为鹿舞，包含圣者劝化猎人不要杀生的意思，是藏族寺院“七月法会”的一个组成部分，也称“米拉劝法会”。但延续到现在，除了有劝化猎人不要杀生的含义以外，还有另外一种象征意义，那就是驱除魔怪、祈求当地风调雨顺、五谷丰登、人畜兴旺、吉星高照。
“哈钦木”综合了歌舞和其他艺术形式。虽然它不能称为完整的戏剧演出，但却具备戏剧艺术的若干要素，有情节、人物、音乐、舞蹈，虽然表演因素不充分，但力求体现人物的性格特点，如米拉日巴的庄严、慈爱，猎人贡保多吉的剽悍、洒脱等等。还有两位贡保多吉之间的争吵、指责乃至厮打，都为演出增添了强烈的戏剧性。“哈钦木”以舞、歌、剧、技结合唱白，已突破了只舞不言的哑剧形式，向具有一定程式化的表演艺术迈进了一大步。
据合作市有关人士介绍，“哈钦木”共分七场戏：第一场，山神阿杂拉出场，戴着面具，右臂绕着红带，手拿着法杖跳舞，以平转技巧结合摆身掘头等动作表示严正净土之意。第二场，另一山神引领两头狮子入场舞蹈，狮子由两人一前一后顶着，由山神在前驯导，有摇头、摆尾、打滚、跳跃、跑场等动作，以示对佛的崇敬。
正如一个人把毕生岁月奉献给国家社会，
一旦功成身退，
理应享受到国家的退休金安养天年一样。
三 、正遍知 ：
梵语 ：
三藐三佛陀。
正遍知一切之法，
故名正遍知。
又作正等觉者，
即佛陀能正觉一切法，
有别于凡夫的不觉与外道的错觉；
佛陀能遍觉一切众，
有别于二乘的自觉与菩萨的
“ 虽正知而不遍 ”。
由于佛陀能具一切智，
于一切法，
无不了知，
故号
“ 正遍知 ”；
以一切法平等开觉一切众生，
成无上觉，
故号
“ 正等觉 ”。
四 、明行足 ：
梵曰 ：
鞞多庶罗那三般那。
三明之行具足、
五行悉皆圆满，
故名明
“ 明行足 ”。
三明指天眼明、
宿命明、
漏尽明；
五行为圣行、
梵行、
天行、
婴儿行、
病行。
证得三明则
“ 慧具足 ”，
修持五行为
“ 福具足 ”，
佛陀福慧双运，
故号
“ 明行足 ”。
五 、善逝 ：
梵语 ：
修伽陀。
善逝，
谓以无量智慧，
能断诸惑，
妙出世间，
能趣佛果。
又曰好来好去、
妙往。
佛陀乃证悟无上菩提的觉者，
已经超越生死对待。
佛陀
“ 来 ”
为众生
“ 来 ”，
“ 去 ”
为众生
“ 去 ”；
佛陀妙出世间，
以一切智为大车，
行八正道而入于涅槃妙境，
不再退没于生死之海，
故名
“ 善逝 ”。
六 、世间解 ：
梵语 ：
路伽惫。
能解世间之有情非情事，
故名世间解。
世间解者，
谓世间、
出世间因果诸法，
无不解了也。
佛陀具足彻悟宇宙真相的智慧，
包括认识诸法总相是空的
“ 一切智 ”、
认识诸法别相是缘生而有的
“ 道种智 ”，
以及认识空有不二、
性相一如的
“ 一切种智 ”。
由于佛陀能彻底了知世间、
出世间的一切实相，
故名
“ 世间解 ”。
七 、无上士 ：
梵语 ：
阿耨多罗，
在诸法中，
湼槃无上；
诸果中，
正觉无上；
在一切众生中，
佛亦无上，
故名无上士。
佛陀的智慧、
禅定、
戒行等一切智德圆满，
福慧具足，
业惑净尽，
更无所断。
于三界天人凡圣之中，
第一最上无等，
无有过者，
所以有谓无上士。
八 、调御丈夫 ：
梵语：
富楼沙昙藐婆罗提。
谓佛某时以柔软语，
某时以苦切语，
而说种种诸法，
调伏制御一切众生，
令离垢染，
得灭度。
佛陀大慈大智，
能以种种方便调御修行者的心性，
使往湼槃正道，
正如驯马师善于调御马性，
使入善道，
故名
“ 调御丈夫 ”。
九 、天人师 ：
梵语 ：
舍多提婆魔沙喃。
佛陀为人、
天的导师，
示导众生何者应作，
何者不应作；
何者是善，
何者是不善。
众生果能依教奉行，
不舍道法，
即能解脱烦恼，
故号
“ 天人师 ”。
“ 天人师 ”
非独与四众为师，
所有天上人间、
魔王外道、
释梵天龙，
悉皆归命，
依教奉行，
俱作弟子。
十 、佛 ：
梵语 ：
佛陀路迦那他。
佛陀译言知者或觉者，
即自觉、
觉他、
觉行圆满的圣者。
由于文章开始就有这方面的诸多论述，
这里不再重复。
十一 、世尊 ：
梵语 ：
薄伽梵者。
世尊，
世尊，
含有自在、
炽盛、
端严、
名称、
尊贵、
吉祥等六义，
又称有德、
有名声等，
为世间最尊贵的人。
世尊者，
为世尊重之义。
由如来至佛，
正为十号，
世尊别为尊号。
盖具上十号之德，
故称为世尊也。
佛陀三觉圆满，
万德具足，
为世间、
出世间一切凡圣所共尊，
因此世人用种种的异名来称扬佛陀的巍巍功德。
除了上述十号以外，
诸如 ：
世雄、
世英、
世眼、
法王、
佛日、
能仁、
大导师、
大圣人、
大沙门、
大医王、
两足尊、
人雄、
师子等，
都是世人对佛陀的尊称。
从这些名号中，
也可以进一步认识佛陀的崇高伟大。
经云 ：
“ 念佛一句，
罪灭河沙；
礼佛一拜，
福增无量。”
称念诸佛名号是忆念诸佛的万德庄严，
也是圆满的心理建设，
所谓
“ 一句佛号的舟航，
能载罪障，
不落轮回苦海；
一句佛号的内容，
包含三藏十二部经典，
是智能的明灯；
一句佛号的妙用，
涵盖一切世间、
出世间功德，
能够离苦得乐；
一句佛号的能量，
如烧柴互燃之能，
溪水汇聚之力，
可以成就众缘。”
《 文殊师利问经 》中，
佛告文殊师利称念如来十号具有如下的功德 ：
“ 若能专念如来十号，
佛于彼人常在不灭，
亦得当闻诸佛说法，
并见彼佛现在四众，
增长寿命，
无诸疾病。”
又曰 ：
“ 念十号者，
先念佛色身具足相好，
又念法身寿命无尽。
当作是念 ：
‘ 佛非色身，
佛是法身，
以执取、
以坚取见佛如虚空，
乐虚空故，
知一切法义。”
佛弟子在称念佛名时，
则应欣羡佛陀的断德，
仰慕佛陀的智德，
乃至
“ 是心念佛，
是心作佛 ”，
以报答佛陀的恩德，
这才是我们称扬佛陀名号的
一旦功成身退，
理应享受到国家的退休金安养天年一样。
三 、正遍知 ：
梵语 ：
三藐三佛陀。
正遍知一切之法，
故名正遍知。
又作正等觉者，
即佛陀能正觉一切法，
有别于凡夫的不觉与外道的错觉；
佛陀能遍觉一切众，
有别于二乘的自觉与菩萨的
“ 虽正知而不遍 ”。
由于佛陀能具一切智，
于一切法，
无不了知，
故号
“ 正遍知 ”；
以一切法平等开觉一切众生，
成无上觉，
故号
“ 正等觉 ”。
四 、明行足 ：
梵曰 ：
鞞多庶罗那三般那。
三明之行具足、
五行悉皆圆满，
故名明
“ 明行足 ”。
三明指天眼明、
宿命明、
漏尽明；
五行为圣行、
梵行、
天行、
婴儿行、
病行。
证得三明则
“ 慧具足 ”，
修持五行为
“ 福具足 ”，
佛陀福慧双运，
故号
“ 明行足 ”。
五 、善逝 ：
梵语 ：
修伽陀。
善逝，
谓以无量智慧，
能断诸惑，
妙出世间，
能趣佛果。
又曰好来好去、
妙往。
佛陀乃证悟无上菩提的觉者，
已经超越生死对待。
佛陀
“ 来 ”
为众生
“ 来 ”，
“ 去 ”
为众生
“ 去 ”；
佛陀妙出世间，
以一切智为大车，
行八正道而入于涅槃妙境，
不再退没于生死之海，
故名
“ 善逝 ”。
六 、世间解 ：
梵语 ：
路伽惫。
能解世间之有情非情事，
故名世间解。
世间解者，
谓世间、
出世间因果诸法，
无不解了也。
佛陀具足彻悟宇宙真相的智慧，
包括认识诸法总相是空的
“ 一切智 ”、
认识诸法别相是缘生而有的
“ 道种智 ”，
以及认识空有不二、
性相一如的
“ 一切种智 ”。
由于佛陀能彻底了知世间、
出世间的一切实相，
故名
“ 世间解 ”。
七 、无上士 ：
梵语 ：
阿耨多罗，
在诸法中，
湼槃无上；
诸果中，
正觉无上；
在一切众生中，
佛亦无上，
故名无上士。
佛陀的智慧、
禅定、
戒行等一切智德圆满，
福慧具足，
业惑净尽，
更无所断。
于三界天人凡圣之中，
第一最上无等，
无有过者，
所以有谓无上士。
八 、调御丈夫 ：
梵语：
富楼沙昙藐婆罗提。
谓佛某时以柔软语，
某时以苦切语，
而说种种诸法，
调伏制御一切众生，
令离垢染，
得灭度。
佛陀大慈大智，
能以种种方便调御修行者的心性，
使往湼槃正道，
正如驯马师善于调御马性，
使入善道，
故名
“ 调御丈夫 ”。
九 、天人师 ：
梵语 ：
舍多提婆魔沙喃。
佛陀为人、
天的导师，
示导众生何者应作，
何者不应作；
何者是善，
何者是不善。
众生果能依教奉行，
不舍道法，
即能解脱烦恼，
故号
“ 天人师 ”。
“ 天人师 ”
非独与四众为师，
所有天上人间、
魔王外道、
释梵天龙，
悉皆归命，
依教奉行，
俱作弟子。
十 、佛 ：
梵语 ：
佛陀路迦那他。
佛陀译言知者或觉者，
即自觉、
觉他、
觉行圆满的圣者。
由于文章开始就有这方面的诸多论述，
这里不再重复。
十一 、世尊 ：
梵语 ：
薄伽梵者。
世尊，
世尊，
含有自在、
炽盛、
端严、
名称、
尊贵、
吉祥等六义，
又称有德、
有名声等，
为世间最尊贵的人。
世尊者，
为世尊重之义。
由如来至佛，
正为十号，
世尊别为尊号。
盖具上十号之德，
故称为世尊也。
佛陀三觉圆满，
万德具足，
为世间、
出世间一切凡圣所共尊，
因此世人用种种的异名来称扬佛陀的巍巍功德。
除了上述十号以外，
诸如 ：
世雄、
世英、
世眼、
法王、
佛日、
能仁、
大导师、
大圣人、
大沙门、
大医王、
两足尊、
人雄、
师子等，
都是世人对佛陀的尊称。
从这些名号中，
也可以进一步认识佛陀的崇高伟大。
经云 ：
“ 念佛一句，
罪灭河沙；
礼佛一拜，
福增无量。”
称念诸佛名号是忆念诸佛的万德庄严，
也是圆满的心理建设，
所谓
“ 一句佛号的舟航，
能载罪障，
不落轮回苦海；
一句佛号的内容，
包含三藏十二部经典，
是智能的明灯；
一句佛号的妙用，
涵盖一切世间、
出世间功德，
能够离苦得乐；
一句佛号的能量，
如烧柴互燃之能，
溪水汇聚之力，
可以成就众缘。”
《 文殊师利问经 》中，
佛告文殊师利称念如来十号具有如下的功德 ：
“ 若能专念如来十号，
佛于彼人常在不灭，
亦得当闻诸佛说法，
并见彼佛现在四众，
增长寿命，
无诸疾病。”
又曰 ：
“ 念十号者，
先念佛色身具足相好，
又念法身寿命无尽。
当作是念 ：
‘ 佛非色身，
佛是法身，
以执取、
以坚取见佛如虚空，
乐虚空故，
知一切法义。”
佛弟子在称念佛名时，
则应欣羡佛陀的断德，
仰慕佛陀的智德，
乃至
“ 是心念佛，
是心作佛 ”，
以报答佛陀的恩德，
这才是我们称扬佛陀名号的
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