宣化上人：要改变我们的命运，必须多做功德事！

只要你知足，这就是功德了

有知足就有功德，不知足就没有功德。你知足就常乐，不知足就常苦、常忧。

知足的人，就好像颜回那样，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”

这就是知足。这是说孔子的大弟子──颜回，他是一个知足的人，也就是一个达观的人。

他吃饭没有饭碗，喝水也没有茶杯。吃饭用什么来吃呢？就用一个竹筒子。竹子有一节一节的，他把它割断了，留一个节，上边也把它割去，就用这竹筒子来装饭吃。

为什么呢？就因为他没有钱买碗，买陶器，所以就用一截竹子来做饭碗，这叫作“一箪食”。这个箪，就是竹筒子。

“一瓢饮”，他喝水也没有一个茶杯，用什么来喝水呢？用一个瓢，就是葫芦瓢，拿葫芦瓢到有水的地方取了一瓢水来喝。

那么烧水更不用说了，也没有烧水的水壶，更没有冲茶的茶壶。为什么这样子？因为穷嘛！所以叫“一瓢饮”。

“在陋巷”，他住在很简陋的巷子里边，房子既不漂亮，门也没有，连一个茅蓬都不如。

他在陋巷里头住，“人不堪其忧”，谁看见了，谁都替他忧愁；谁见到他，谁就说这个颜子穷得这样子，实在太可怜了，都替他忧愁。可是颜子呢？不改其乐。

他虽然穷，但是他穷得快乐，他知足。所以才说“知足常乐，能忍自安”。

他也不贪，也无所求。虽然穷啊！但是他也没有贪心，无所希求，没有一种攀缘心，说我想法子弄一点钱，买一个饭碗，买一个茶杯，买一双筷子。没有的，他不打这个妄想，所以说“回也不改其乐”。

他呀！是很快乐的。由这个就知道，颜回他是一个达人、知命的人。君子安贫，达人就知命。他知道他的命运就是如此，所以一点也不向外去攀缘。

那么其它方向的知足又怎么样呢？无论什么事情，你能退一步想，都会知足啦！退一步想，不要生一种贪而无厌的心。所以你若是知足，就有功德；你不知足，就会造出种种的过错来。

学佛的人，也要学知足的这种法门。譬如我们吃的虽然不好，但是都能吃饱了。

你应该想一想，越南那些逃出来的难民啊！在水上、在船上，朝不保夕，早晨不知道到了晚间会死了没有，不要说吃饱饭，连生命都没有保险。生命都没有保险，那岂不是太苦？

我们若是这样想一想，即使我们吃的不很好，但是都没有那些危险啊！你这么样一想，就知足了。

所以你和那些难民一比，就知足了。难民还是最危险的，再比一比那些穷困的国家，也是很多人没有饭吃，甚至于饿死很多人；而我们现在还没有饿死，这就应该知足。

又如世界上有很多人没有衣服穿，而我们现在还有衣服穿，这就知足了，知足就会常乐。

还有，世界上有很多人都没有房子住，而我们现在还有房子住，有饭吃，有衣服穿，这也应该知足了。如果再找一点工作，那更饿不死，所以这都是知足。

你一切一切若是知足，就会常乐；你若不知足呢？就会常苦。因此你能知足，就不会有贪心；不会有贪心，就是功德。所以你立功立德，到什么地方去立呢？只要你知足，没有贪心，这就是功德了。

恭录自宣化上人《佛遗教经浅释》

宣化上人开示：

功德，是在你自己本性这儿来找，不是到外边向外驰求的。

不是说我做点布施，我供养三宝，我就有了功德。那没有功德，只可以说是福。所以福德和功德，是有分别的。

福德是你做这些事，可以得福，不可以立功，福德，是由你造福业，将来受福报；功德呢，这是你直下承当，自己当时就得到好处的。

什么叫功德？

这个功，你要立才有功；德，你要做才有德。怎么叫立功？

举一个例子，好像在一个学校里，有一位教师对学校尽心尽力，而在薪金所得之外，也就是在他自己的本份工作之外，又做了很多职责以外的事情，这就是功。

德是做对一切人有好处的事情，助人还不求代价，代价就是报酬。譬如你布施给某一个人五万块钱，你不在这五万块钱里有所希图，希望将来或者可以得回五十万，你若有这种心理这就没有德了。

要施恩不求报，对任何人有好处都不希望他报答，也不希望对自己有什么好处，这就是德。

德有大德小德之分，不是说作德要做这个大的，小的德就不要做了。

什么是小德？

凡是对人只有很少的利益，虽然是对人有很小的利益，但是德再小也要去做。你做得多了，德性自然也就大了；你若是不做，永远都不会有德的。

所谓“道是行的”，修道就是要去修行，不是口头上说修道，一天到晚念着修道，却始终也不修行，这叫“口头禅”，没有用的。

同样的，这个德也要去做去，你若不做就不会有德，所以说“道是行的，不行何有道？德是做的，不做哪有德？”如来的功德是不能赞叹穷尽的。

宣化上人：我们活着为什么？

我们人生在这个世界上，应该有功于世，有德于民，利益一切的众生，这是我们的责任。不要看轻自己生命的意义，以为人只是为了谋求个人私人的利益。我们应当为全人类做着想，我们永远都应该以利人为前提。什么是利人?利人，就要从不障碍人开始做起 ;损 人 利 己，恼 害他人，都不是我们应该做的事。
　　所以我们人生在这个世界上，应该以立功、立德为本;至于立言，那是其次了。因为功和德是没有形相的，而言语是有形有相的。所谓“言语道断，心行处灭。”我们如果能做到这样，可以说离道就不远了。

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宣化上人：人只要老老实实修行，一切的问题都会解决的。我们先把人做好了，然后才能成佛。不要忘了做人的根本。做人的根本，就 要 行 孝 悌 忠 信、礼 义 廉 耻 ，这 是 我 们 中 国 文 化 的 菁 华。所 以 我 们 中 国 人，虽然在海外其它的国家，都要好好做世界人类榜样，好好地做人。我们大家有缘，我对你们大家说一点心腹的话。
　　我们看金钱不要看得那么认真，金钱等于粪土一样;我们若是为了金钱而生活，这一点价值都没有。要本着我们中国的孝 悌 忠 信、礼 义 廉 耻、仁 义 道 德去做事情，这才是我们做人的根本。

#河南青年网评大赛# 【常以“四不”修己身 】《道德经》有云：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”一字一句蕴含着丰富的人生哲学，对于党员干部正己修身具有深刻的启迪意义，值得细细品读。奋进新时代，启航新征程。广大基层干部当以“四不”修身、立德、养性，书写新时代赶考路上的新荣光。

“不自见”，故晓“百姓之心”。“不自见，故明”，指的是对待事物之时，不以自己的主观成见去判断，而是学会换位思考、推己及人，这样才能心如明镜、目光如炬，从而看清事物的本质。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”面对同一件事、同一问题，党员干部与人民群众因立场、观念不同，难免有不同的看法和意见。面对这样的现实情况，广大基层干部要善于换位思考，自觉站在群众立场想事情、谋发展，始终将维护好、发展好、实现好最广大人民群众的根本利益作为工作的出发点与落脚点，认真解决好人民群众“急难愁盼”的问题，真正让工作和决策与民意同频、与民心合拍。

“不自是”，故能“兼听则明”。“不自是，故彰”，指的是不自以为是、自高自大，才能是非昭彰。“兼听则明，偏听则暗。”基层是矛盾最为集中的地方，如果只青睐于“赞美声”，而对“逆耳声”避而不闻，必然会使工作脱离实际。在处理问题和矛盾时，广大基层干部切不可搞“一言堂”，要充分尊重和发扬民主，以海纳百川的胸怀、虚怀若谷的肚量，经常地、广泛地、多形式、多渠道地听取各方面的看法和建议，在集思广益、广开言路中积累经验、增长才干。对于重大问题，不但要听，更要深入一线充分调研，全面了解实际情况，为决策做好铺垫，提升决策的科学性、精准性，并以付诸实际行动。

“不自伐”，故可“进退有度”。“不自伐，故有功”，指的是不因一点成绩便居功自傲、忘乎所以，这样才能立下更大的功业。时下，少数基层干部在工作中做出一些成绩，就忘乎所以、自视甚高，甚至以此为筹码，讨价还价、索官要职，严重损害了组织威信，还有可能将自己推向深渊。“天不言自高，地不言自厚。”做出成绩是应该的，炫耀成绩却是愚蠢的。广大基层干部不能一味地躺在过去“功劳簿”“成绩单”里，而是要时刻保持清醒头脑，居安思危、谨言慎行，以“知不足”的心态，“不知足”的劲头，再接再厉、精益求精，在马不停蹄、矢志不渝中书写新时代的优异答卷。

“不自矜”，故能“行稳致远”。“不自矜，故长”，指的是不骄傲自满，自以为是，才能力争上游、勇往直前。党的十八大以来，我们党扎实推进全面从严治党，党风政风持续向好，党心民心为之振奋。可是，现实生活中仍少数基层干部公仆意识淡化、官僚作风沉渣泛起，目空一切、趾高气扬，损害了党的形象和人民群众的利益。“满招损，谦受益。”广大基层干部要常怀一颗谦卑之心，找准定位、认清自己，泼掉晃荡的“半瓶水”，以翻篇归零、求知若渴的“空杯”心态，诚心向书本求解、虚心向他人请教，不断掌握新知识、涉足新领域、开阔新视野，为自己“补氧”“充电”“赋能”，如此方能行稳致远。（江西省九江市修水县委组织部 卢望君） #奋斗者更青春#