我想和大家分享一个我从来没有告诉过任何人的秘密：
高中的时候，我曾经攒了很久的钱打算去变性。
当时本人还是一个纯情小T，穿搭风格师承GD权志龙和HK余文乐。欣然接受别人给我起“X哥”“X爷”之类的外号，并以能和直男打成一片而倍感骄傲。
那时候我在老家的县城里读书，因为家离学校太远，我租住在学校附近的一个车库里。也因没有大人的管教，生活变得十分放纵。
我认识了很多校里校外的小混混，并和他们称兄道弟。放学后，我们会一起站在校门口的小卖部前，向老板花2块钱买一根散装的利群香烟。在一片白雾缭绕中，我们边眯着眼睛扫视来往的人群，边讲一些下流的笑话。
有一次，我的母0朋友从我们面前路过，“兄弟”们上前说了很多阴阳怪气的话。母0向我投来求助的目光，我却假装没有看见。后来读了《厌女》这本书，我才明白“男性社会性欲望”的概念。才明白我多么无知又残忍，把厌女和恐同当成了向男性集团献媚的投名状。
虽然现在提到“鬼火少年”，大家更多是嘲弄打趣，但在当时有一辆自己的摩托车是很风光的事情。
我和“兄弟们”常常在晚上无人的马路狂飙。我没钱买车，我的一个好兄弟借了我一辆开。我还记得那台车的名字叫“城市铁男”，他形容铁男的车灯“像女人的两个大奶子”。
那晚我们从我住的车库出发，打算一路骑到朋友家在乡下的别墅。四周没有路灯，途经的土路凹凸不平，一路上我都在提心吊胆。
大约骑了半个多小时，我提议下车休息一会儿，抽根烟。我们把车停在了田边，摩擦起打火机。火光中，一个兄弟突然指着我说：“X哥，你好像流血了”。
我很疑惑，刚才明明没有任何受伤的痛感。我打开了手机的电筒，在身上寻找有没有明显的外伤。
“在这里”，那个兄弟指了一下我的屁股，其他人也打开了电筒。我还记得我穿着一条灰色的运动短裤，有些流在大腿内侧的血印已经干涸结块。毕竟是高中生，大家再傻也知道发生了什么。
借我车的兄弟立刻冲到了他的车前，仔细检查车的坐垫有没有被经血弄脏。其他人则调笑着：都忘了你是女的了，还以为你不来大姨妈呢。
虽没有为难和斥责，亦没有一句关心。我无法形容那时的感觉，浑身发冷，如坠地狱。
那天我最终没有去成朋友的别墅，再三保证不会弄脏坐垫后，我骑着车独自回家了。在夜晚黑暗的乡间小路上，我忍不住眼泪直流，像一条狼狈的落水狗。
羞愤、委屈、不甘、自责。我讨厌自己的身体，讨厌乳房在穿上衬衣后臃肿的形状，讨厌经期整个房间里若有似无的血腥味，讨厌作为女性体力上的柔弱和性格里的敏感。
突如其来的经血汇聚成一条暗潮汹涌的红色河流，我终于明白，被这条护城河隔绝在外的我，终其一生都无法踏足男性集团的城邦。我早已被流放，因为性别是我的原罪。
很多年后，我读到了上野老师的《从零开始的女性主义》里的一段话：
对女性来说，女性主义就是自我和解的战斗。出生在这个世界上，没有一个女性不厌女。如果真的存在不厌女的女性，她们就不需要成为女权主义者。所以如果有人问我是否厌女，我会爽快承认。女性主义就是女人接受自己、爱自己的思想。现在我觉得，如果有下辈子，我更愿意当女人。
我瞬间回想起这段经历，如果我能够有机会更早接触女性主义，我也能更早穿上这件铠甲，我会更爱我自己，也会保护好自己和母0朋友柔软的心。
顺便想给大家推荐一本上野老师的新书——《始于极限：女性主义往复书简》。这本书没有晦涩的术语，也没有拗口的理论，它是一本尝试打开沟通之门的通识读物。
它记录了上野千鹤子和铃木凉美的十二次通信，话题围绕恋爱与性、婚姻、男人、工作、独立、自由等，探讨女性内心深处的愤怒与困境。
我本以为知识女性的通信会更加优雅和体面，而这本书却像击剑比赛，犀利尖锐、直指要害，文字间尽是刀光剑影。
每个章节的篇幅都不长，很适合利用午休或者坐地铁之类的碎片时间阅读。看的时候真的会不由自主地代入，铃木问上野的很多问题也是我们心中的困惑。
文末借用电影《超脱》里的一段台词：为了保卫自己，我们必须学会用阅读来激发自己的想象力，培养自己的意识，守护自己的思想。
始于极限，从这里去开启去拓宽吧，去探索我们女人想象的边界，以及没有边界的想象！
（车专抽8个姐妹，一人送一本书，感谢@新经典 编辑小姐姐提供的书～）
高中的时候，我曾经攒了很久的钱打算去变性。
当时本人还是一个纯情小T，穿搭风格师承GD权志龙和HK余文乐。欣然接受别人给我起“X哥”“X爷”之类的外号，并以能和直男打成一片而倍感骄傲。
那时候我在老家的县城里读书，因为家离学校太远，我租住在学校附近的一个车库里。也因没有大人的管教，生活变得十分放纵。
我认识了很多校里校外的小混混，并和他们称兄道弟。放学后，我们会一起站在校门口的小卖部前，向老板花2块钱买一根散装的利群香烟。在一片白雾缭绕中，我们边眯着眼睛扫视来往的人群，边讲一些下流的笑话。
有一次，我的母0朋友从我们面前路过，“兄弟”们上前说了很多阴阳怪气的话。母0向我投来求助的目光，我却假装没有看见。后来读了《厌女》这本书，我才明白“男性社会性欲望”的概念。才明白我多么无知又残忍，把厌女和恐同当成了向男性集团献媚的投名状。
虽然现在提到“鬼火少年”，大家更多是嘲弄打趣，但在当时有一辆自己的摩托车是很风光的事情。
我和“兄弟们”常常在晚上无人的马路狂飙。我没钱买车，我的一个好兄弟借了我一辆开。我还记得那台车的名字叫“城市铁男”，他形容铁男的车灯“像女人的两个大奶子”。
那晚我们从我住的车库出发，打算一路骑到朋友家在乡下的别墅。四周没有路灯，途经的土路凹凸不平，一路上我都在提心吊胆。
大约骑了半个多小时，我提议下车休息一会儿，抽根烟。我们把车停在了田边，摩擦起打火机。火光中，一个兄弟突然指着我说：“X哥，你好像流血了”。
我很疑惑，刚才明明没有任何受伤的痛感。我打开了手机的电筒，在身上寻找有没有明显的外伤。
“在这里”，那个兄弟指了一下我的屁股，其他人也打开了电筒。我还记得我穿着一条灰色的运动短裤，有些流在大腿内侧的血印已经干涸结块。毕竟是高中生，大家再傻也知道发生了什么。
借我车的兄弟立刻冲到了他的车前，仔细检查车的坐垫有没有被经血弄脏。其他人则调笑着：都忘了你是女的了，还以为你不来大姨妈呢。
虽没有为难和斥责，亦没有一句关心。我无法形容那时的感觉，浑身发冷，如坠地狱。
那天我最终没有去成朋友的别墅，再三保证不会弄脏坐垫后，我骑着车独自回家了。在夜晚黑暗的乡间小路上，我忍不住眼泪直流，像一条狼狈的落水狗。
羞愤、委屈、不甘、自责。我讨厌自己的身体，讨厌乳房在穿上衬衣后臃肿的形状，讨厌经期整个房间里若有似无的血腥味，讨厌作为女性体力上的柔弱和性格里的敏感。
突如其来的经血汇聚成一条暗潮汹涌的红色河流，我终于明白，被这条护城河隔绝在外的我，终其一生都无法踏足男性集团的城邦。我早已被流放，因为性别是我的原罪。
很多年后，我读到了上野老师的《从零开始的女性主义》里的一段话：
对女性来说，女性主义就是自我和解的战斗。出生在这个世界上，没有一个女性不厌女。如果真的存在不厌女的女性，她们就不需要成为女权主义者。所以如果有人问我是否厌女，我会爽快承认。女性主义就是女人接受自己、爱自己的思想。现在我觉得，如果有下辈子，我更愿意当女人。
我瞬间回想起这段经历，如果我能够有机会更早接触女性主义，我也能更早穿上这件铠甲，我会更爱我自己，也会保护好自己和母0朋友柔软的心。
顺便想给大家推荐一本上野老师的新书——《始于极限：女性主义往复书简》。这本书没有晦涩的术语，也没有拗口的理论，它是一本尝试打开沟通之门的通识读物。
它记录了上野千鹤子和铃木凉美的十二次通信，话题围绕恋爱与性、婚姻、男人、工作、独立、自由等，探讨女性内心深处的愤怒与困境。
我本以为知识女性的通信会更加优雅和体面，而这本书却像击剑比赛，犀利尖锐、直指要害，文字间尽是刀光剑影。
每个章节的篇幅都不长，很适合利用午休或者坐地铁之类的碎片时间阅读。看的时候真的会不由自主地代入，铃木问上野的很多问题也是我们心中的困惑。
文末借用电影《超脱》里的一段台词：为了保卫自己，我们必须学会用阅读来激发自己的想象力，培养自己的意识，守护自己的思想。
始于极限，从这里去开启去拓宽吧，去探索我们女人想象的边界，以及没有边界的想象！
（车专抽8个姐妹，一人送一本书，感谢@新经典 编辑小姐姐提供的书～）
又在重温羊村，这段猜人第一句话真的给我笑死了。感觉xx专治内个谁，很有求知欲一小孩儿，非常爱问“为啥呀”，海篁就已经听内个谁话听得服服帖帖，内个谁让他干嘛几乎从来不问。两个不同类型的小孩儿，放谁都会最宠海篁，但是要说稀罕，那还得是xx这种有心眼的。
xx说“昂”之后内个谁又干了件令人很熟悉的事儿：指着xx对小凹说他说昂，熟不熟？之前他也是指着xx对小凹说这人绿茶。这个味儿太微妙了，就像对象吵架拉人评理，都是跟调解人说他怎么怎么样，或者几个人聚会，都跟第三人说我对象真是哈，睡觉老抢被，抢完了赖我不爱盖被，你说有这样人吗？小凹当金牌调解师真是辛苦了，辛苦了。
小凹输了星气急败坏问xx为什么懒惰，内个谁蹲在一边根本不用看xx就在那乐，非常胸有成竹，你们有没有那时候，就是别人跟自己闺蜜吵架，你都不用看闺蜜就知道她什么反应，压根不转头。内个谁也是赢疯了，抱着海篁一顿狂喊，真的很有胜负欲啊他。
xx也贼有胜负欲，羊村一的事儿她记到现在，真的太小孩儿脾气了，谁看了不心软软？就是那种心眼多又不服输的尖子生小孩啊，只不过跟通常的影视剧里一样，尖子生往往运气贼差，又输了。内个谁就不一样，盲狙十次有九次准，他俩未尝不是一种运气的互补（？）
王哥这个身高腿长啊我的天，压内个谁一头没有问题，而且他俩也确实关系好，一过来就勾肩搭背的，王哥坐着跟内个谁比简直是太延伸了，稳稳是1，捏着内个谁下巴说小妞都毫无违和感，能不能安排一下，爱看。
xx说“昂”之后内个谁又干了件令人很熟悉的事儿：指着xx对小凹说他说昂，熟不熟？之前他也是指着xx对小凹说这人绿茶。这个味儿太微妙了，就像对象吵架拉人评理，都是跟调解人说他怎么怎么样，或者几个人聚会，都跟第三人说我对象真是哈，睡觉老抢被，抢完了赖我不爱盖被，你说有这样人吗？小凹当金牌调解师真是辛苦了，辛苦了。
小凹输了星气急败坏问xx为什么懒惰，内个谁蹲在一边根本不用看xx就在那乐，非常胸有成竹，你们有没有那时候，就是别人跟自己闺蜜吵架，你都不用看闺蜜就知道她什么反应，压根不转头。内个谁也是赢疯了，抱着海篁一顿狂喊，真的很有胜负欲啊他。
xx也贼有胜负欲，羊村一的事儿她记到现在，真的太小孩儿脾气了，谁看了不心软软？就是那种心眼多又不服输的尖子生小孩啊，只不过跟通常的影视剧里一样，尖子生往往运气贼差，又输了。内个谁就不一样，盲狙十次有九次准，他俩未尝不是一种运气的互补（？）
王哥这个身高腿长啊我的天，压内个谁一头没有问题，而且他俩也确实关系好，一过来就勾肩搭背的，王哥坐着跟内个谁比简直是太延伸了，稳稳是1，捏着内个谁下巴说小妞都毫无违和感，能不能安排一下，爱看。
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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