#开示悟入佛知见[超话]#楞严经名相概念
唯触及离是受边际
:这句话是解释受阴边界的浅与深。从横向来看,眼、耳、鼻、舌、身这五根对色、声、香、味、触五尘,从纵向来看,受阴的界位在五根对五尘这个直觉当中,一般以取著为触,厌舍为离。所谓触,比如眼睛看到了是触,眼睛离开了也是触;所谓舍呢,就是看都不看,还有没有那个离啦?这是引用我们的这种攀缘心态,耳朵听了是触,不听了也是触。如果说我看了,现在我不想看了,你这个受阴还没有破除,一定连「我想看」这个念头都没有,受阴算是破除了。因为破除了受阴,破除了攀缘心、执著心,我们身心当下会感到一种清安、自在、虚明这种感觉。
受阴最特殊的是体现出我们向外攀缘,所以佛在描述六根向外攀缘的时候,说是像野马奔腾一样。世间法还讲,人到无求品自高。六根没有所求了,他心里自然清凉自在。受阴是不是也受想阴的指挥啊?受它指挥去攀缘,所以这个「触」是浅界,离才是深界。如果只破了触,不破这个离,我们还不能超出受阴。
对离与触呀,也是作两种观照:一种是证到了法我空,对一切有形有相之法全部破除掉。我想都不想去接触什么东西——我不想去接触,它存在不存在离开啊?所以触和离,这个「厌舍」就是为离。一种是讲一心三藏,我不存在想去接触,也不存在不去接触,我却能自然而然地接触;但接触以后,我不是那种贪名闻利养的心,而是怎样来成就自己,成就众生。这就变成了妙有,虽受而不受。
小乘和禅宗是破一切相,离一切相,来证得一个人我空或者法我空。圆教是即烦恼即菩提,不离开五欲六尘证菩提,转识成智。转这个受阴,也就是五种意识心,为成所作智,是解决这个问题。这样解释大家能听懂吗?看圆顿大法这种修行妙不妙啊?当下就证果。明白这个道理,心里当下转过来。
唯触及离是受边际
:这句话是解释受阴边界的浅与深。从横向来看,眼、耳、鼻、舌、身这五根对色、声、香、味、触五尘,从纵向来看,受阴的界位在五根对五尘这个直觉当中,一般以取著为触,厌舍为离。所谓触,比如眼睛看到了是触,眼睛离开了也是触;所谓舍呢,就是看都不看,还有没有那个离啦?这是引用我们的这种攀缘心态,耳朵听了是触,不听了也是触。如果说我看了,现在我不想看了,你这个受阴还没有破除,一定连「我想看」这个念头都没有,受阴算是破除了。因为破除了受阴,破除了攀缘心、执著心,我们身心当下会感到一种清安、自在、虚明这种感觉。
受阴最特殊的是体现出我们向外攀缘,所以佛在描述六根向外攀缘的时候,说是像野马奔腾一样。世间法还讲,人到无求品自高。六根没有所求了,他心里自然清凉自在。受阴是不是也受想阴的指挥啊?受它指挥去攀缘,所以这个「触」是浅界,离才是深界。如果只破了触,不破这个离,我们还不能超出受阴。
对离与触呀,也是作两种观照:一种是证到了法我空,对一切有形有相之法全部破除掉。我想都不想去接触什么东西——我不想去接触,它存在不存在离开啊?所以触和离,这个「厌舍」就是为离。一种是讲一心三藏,我不存在想去接触,也不存在不去接触,我却能自然而然地接触;但接触以后,我不是那种贪名闻利养的心,而是怎样来成就自己,成就众生。这就变成了妙有,虽受而不受。
小乘和禅宗是破一切相,离一切相,来证得一个人我空或者法我空。圆教是即烦恼即菩提,不离开五欲六尘证菩提,转识成智。转这个受阴,也就是五种意识心,为成所作智,是解决这个问题。这样解释大家能听懂吗?看圆顿大法这种修行妙不妙啊?当下就证果。明白这个道理,心里当下转过来。
#无上智慧[超话]#楞严经名相概念
唯触及离是受边际
#搜孤救孤##大佛顶圆满菩提##悟妙法莲华经#
:这句话是解释受阴边界的浅与深。从横向来看,眼、耳、鼻、舌、身这五根对色、声、香、味、触五尘,从纵向来看,受阴的界位在五根对五尘这个直觉当中,一般以取著为触,厌舍为离。所谓触,比如眼睛看到了是触,眼睛离开了也是触;所谓舍呢,就是看都不看,还有没有那个离啦?这是引用我们的这种攀缘心态,耳朵听了是触,不听了也是触。如果说我看了,现在我不想看了,你这个受阴还没有破除,一定连「我想看」这个念头都没有,受阴算是破除了。因为破除了受阴,破除了攀缘心、执著心,我们身心当下会感到一种清安、自在、虚明这种感觉。
受阴最特殊的是体现出我们向外攀缘,所以佛在描述六根向外攀缘的时候,说是像野马奔腾一样。世间法还讲,人到无求品自高。六根没有所求了,他心里自然清凉自在。受阴是不是也受想阴的指挥啊?受它指挥去攀缘,所以这个「触」是浅界,离才是深界。如果只破了触,不破这个离,我们还不能超出受阴。
对离与触呀,也是作两种观照:一种是证到了法我空,对一切有形有相之法全部破除掉。我想都不想去接触什么东西——我不想去接触,它存在不存在离开啊?所以触和离,这个「厌舍」就是为离。一种是讲一心三藏,我不存在想去接触,也不存在不去接触,我却能自然而然地接触;但接触以后,我不是那种贪名闻利养的心,而是怎样来成就自己,成就众生。这就变成了妙有,虽受而不受。
小乘和禅宗是破一切相,离一切相,来证得一个人我空或者法我空。圆教是即烦恼即菩提,不离开五欲六尘证菩提,转识成智。转这个受阴,也就是五种意识心,为成所作智,是解决这个问题。这样解释大家能听懂吗?看圆顿大法这种修行妙不妙啊?当下就证果。明白这个道理,心里当下转过来。
唯触及离是受边际
#搜孤救孤##大佛顶圆满菩提##悟妙法莲华经#
:这句话是解释受阴边界的浅与深。从横向来看,眼、耳、鼻、舌、身这五根对色、声、香、味、触五尘,从纵向来看,受阴的界位在五根对五尘这个直觉当中,一般以取著为触,厌舍为离。所谓触,比如眼睛看到了是触,眼睛离开了也是触;所谓舍呢,就是看都不看,还有没有那个离啦?这是引用我们的这种攀缘心态,耳朵听了是触,不听了也是触。如果说我看了,现在我不想看了,你这个受阴还没有破除,一定连「我想看」这个念头都没有,受阴算是破除了。因为破除了受阴,破除了攀缘心、执著心,我们身心当下会感到一种清安、自在、虚明这种感觉。
受阴最特殊的是体现出我们向外攀缘,所以佛在描述六根向外攀缘的时候,说是像野马奔腾一样。世间法还讲,人到无求品自高。六根没有所求了,他心里自然清凉自在。受阴是不是也受想阴的指挥啊?受它指挥去攀缘,所以这个「触」是浅界,离才是深界。如果只破了触,不破这个离,我们还不能超出受阴。
对离与触呀,也是作两种观照:一种是证到了法我空,对一切有形有相之法全部破除掉。我想都不想去接触什么东西——我不想去接触,它存在不存在离开啊?所以触和离,这个「厌舍」就是为离。一种是讲一心三藏,我不存在想去接触,也不存在不去接触,我却能自然而然地接触;但接触以后,我不是那种贪名闻利养的心,而是怎样来成就自己,成就众生。这就变成了妙有,虽受而不受。
小乘和禅宗是破一切相,离一切相,来证得一个人我空或者法我空。圆教是即烦恼即菩提,不离开五欲六尘证菩提,转识成智。转这个受阴,也就是五种意识心,为成所作智,是解决这个问题。这样解释大家能听懂吗?看圆顿大法这种修行妙不妙啊?当下就证果。明白这个道理,心里当下转过来。
#澳洲ABM单创国际品牌联盟[超话]##创业#
【ABM-三亚创业峰会】
➡ 特邀嘉宾一:
风趣幽默又聪慧的李静,本身就是优秀创业女性的典型代表!
➡ 特邀嘉宾二:恒洋 他在我心里最大的两个标签: 一个是科特勒咨询集团中国区经理 ,一个是国内品牌领域的绝对权威专家!
➡ 特邀嘉宾三压轴:樊登,从央视主持人,到家喻户晓的书评人最大的成就在我看就来是唤醒了阅读之 美,如果说一个人的智慧藏在他读过的书里,那他无疑是全中国如今最聪慧的人之一了,好期待这样一场听觉和思维的盛宴!
【ABM-三亚创业峰会】
➡ 特邀嘉宾一:
风趣幽默又聪慧的李静,本身就是优秀创业女性的典型代表!
➡ 特邀嘉宾二:恒洋 他在我心里最大的两个标签: 一个是科特勒咨询集团中国区经理 ,一个是国内品牌领域的绝对权威专家!
➡ 特邀嘉宾三压轴:樊登,从央视主持人,到家喻户晓的书评人最大的成就在我看就来是唤醒了阅读之 美,如果说一个人的智慧藏在他读过的书里,那他无疑是全中国如今最聪慧的人之一了,好期待这样一场听觉和思维的盛宴!
✋热门推荐