往生比丘尼--果 松（近代往生随闻录）
果松，苏北盐城人，身世不详。三岁出家，就当地天妃宫尼庵，礼老比丘尼常德为师。松幼年即知精进念佛，兼謵禅定。其师欲令管理庵务，并劝说：年过五十，用功未晚。
松回答道：‘浊世无常，流光迅速，设若寿命不到五十，岂不一生错过？’
因此不从师命，精进念佛如故。年十九，诣苏州西园戒幢寺，求授大戒。一九四七年，苏北发生战事，师徒祖孙三人，乃弃庵来苏。正值栖身无地，进退维谷之际，道逢胥门小木桥弄无难庵主比丘尼成慧。成慧问明情况，悯其飘零失所，遂接往庵中居住，供给膳宿。松在庵中，一住数年。
一九五六年，松年三十九。古历九月初六日，身无病苦，正念分明，安祥往生。在三日前，向成慧说：‘我将于三日后西归，请助念相送。’ 又道：‘你可知念佛应如何念？我来教你。’成慧请其吩咐。
松说：‘持念六字洪名，要不快不慢，要至诚恳切，要一字一字地念。要念从心起，声从口出，音向耳入。要念得清清楚楚，要听得清清楚楚，不可囫囵含糊过去。念快了跟不上，念得过慢了，心要散乱。’
成慧遵照指示，一字一字，不紧不慢，执持圣号；松亦随念。如是三日，至初六日下午九时，松起身整襟，作跏趺坐。一面念佛，一面以手摩头作授记状，连作三圈。稍停更作，如是者三次。于十一时，向成慧说：‘再会！再会！’泊然坐脱。
果松，苏北盐城人，身世不详。三岁出家，就当地天妃宫尼庵，礼老比丘尼常德为师。松幼年即知精进念佛，兼謵禅定。其师欲令管理庵务，并劝说：年过五十，用功未晚。
松回答道：‘浊世无常，流光迅速，设若寿命不到五十，岂不一生错过？’
因此不从师命，精进念佛如故。年十九，诣苏州西园戒幢寺，求授大戒。一九四七年，苏北发生战事，师徒祖孙三人，乃弃庵来苏。正值栖身无地，进退维谷之际，道逢胥门小木桥弄无难庵主比丘尼成慧。成慧问明情况，悯其飘零失所，遂接往庵中居住，供给膳宿。松在庵中，一住数年。
一九五六年，松年三十九。古历九月初六日，身无病苦，正念分明，安祥往生。在三日前，向成慧说：‘我将于三日后西归，请助念相送。’ 又道：‘你可知念佛应如何念？我来教你。’成慧请其吩咐。
松说：‘持念六字洪名，要不快不慢，要至诚恳切，要一字一字地念。要念从心起，声从口出，音向耳入。要念得清清楚楚，要听得清清楚楚，不可囫囵含糊过去。念快了跟不上，念得过慢了，心要散乱。’
成慧遵照指示，一字一字，不紧不慢，执持圣号；松亦随念。如是三日，至初六日下午九时，松起身整襟，作跏趺坐。一面念佛，一面以手摩头作授记状，连作三圈。稍停更作，如是者三次。于十一时，向成慧说：‘再会！再会！’泊然坐脱。
上人｜我们就是舍不得，从来都不舍
“舍”这个字是非常妙的，我们就是舍不得，从来都不舍，都抓在手上，抓得紧紧的。
先抓外面看得见的，儿啊，女啊，房子啊；然后再抓自己内在的，我的身体啊，我的思想啊，我的名誉啊。
世间的事情都放下，来修行佛法了，又抓了自己的东西一一我的见解，我的智慧，我修的福报，我修的法门，总之就要抓点东西在手上。
现在让我们念佛，把这些通通舍了。
般若就是破有见的，就是让我们舍。如果不舍，就以般若的强力智慧给破掉。
如果执于“我”，执于“法”，都要给破掉，就是我空、法空；如果执著“空”了，“空”也要空掉。这是圣道门难行道。那我们怎么样呢？就是“舍”。
念佛之行者，舍智慧愚痴，舍善恶境界，舍贵贱高下之道理；舍怖地狱之心，舍愿极乐之心，诸宗之悟亦舍；一切皆舍之念佛，则契弥陀超世之本愿。如是称名念佛者，无佛亦无我，何况此中种种道理，亦皆无也。
这舍得干脆，舍得赤条条，孤零零地就是一句南无阿弥陀佛，多干净啊！这样念佛，连佛和我都没了，何况是在里面讨论种种道理呢？一切都是“言语道断，心行处灭”，唯有“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，一向专称，念到底，孤零零独标一句名号，扫荡一切，安立一切。
这里有两句话或许不好理解，“舍怖地狱之心，舍愿极乐之心”。
我们往生净土的人，就是怖地狱之苦，就是愿往生极乐，怎么把这两个心都舍掉了呢？其他的舍了还是可以的。
要知道，所谓“怖地狱、愿极乐”，这是针对初机学者说的。如同法然上人所说的，所谓厌秽欣净之心，亦在南无阿弥陀佛之中，不在六字名号之外，别起怖地狱之心、愿极乐之心。
这不是初机，已过了这个阶段，这样的心都已经安息了，都已经容纳在这句南无阿弥陀佛当中了。
但能一向专称南无阿弥陀佛，毕命为期，不怖地狱，也自然不会下去；说“我的愿生心好像并不强”，但是到时候极乐自然而然现前。
如果离开一向专称南无阿弥陀佛，再怎样恐怖，不愿意下三恶道，不愿意下地狱，还得下去；再怎样向往极乐净土，如果杂行杂修，不专修专念，仍然可能无法达成愿望。
所以，怖地狱也好，愿极乐也好，要想实实在在地得到利益，还是归在一向专念南无阿弥陀佛。
所以，佛在《金刚经》里说“知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法”。佛说种种法就像给我们过河用的船筏，我们过了河之后，还要把船背在肩上吗？不就放在岸上，上岸就走了吗？弃舍在那里了，这就是“舍”。
以我们净土门来说，比如讲定善散善、三福九品，讲厌离秽土、欣求乐邦，讲“怖地狱、愿极乐”，讲这些的目的是什么呢？这些都像船一样，是引导我们走入一向专念的。
已经达到一向专念之后，这些法文、这些观念就要搁下。就像我们已经利用船过了这条河了，我们就把它放下，我们就登上岸，就一向专念。
“舍”这个字是非常妙的，我们就是舍不得，从来都不舍，都抓在手上，抓得紧紧的。
先抓外面看得见的，儿啊，女啊，房子啊；然后再抓自己内在的，我的身体啊，我的思想啊，我的名誉啊。
世间的事情都放下，来修行佛法了，又抓了自己的东西一一我的见解，我的智慧，我修的福报，我修的法门，总之就要抓点东西在手上。
现在让我们念佛，把这些通通舍了。
般若就是破有见的，就是让我们舍。如果不舍，就以般若的强力智慧给破掉。
如果执于“我”，执于“法”，都要给破掉，就是我空、法空；如果执著“空”了，“空”也要空掉。这是圣道门难行道。那我们怎么样呢？就是“舍”。
念佛之行者，舍智慧愚痴，舍善恶境界，舍贵贱高下之道理；舍怖地狱之心，舍愿极乐之心，诸宗之悟亦舍；一切皆舍之念佛，则契弥陀超世之本愿。如是称名念佛者，无佛亦无我，何况此中种种道理，亦皆无也。
这舍得干脆，舍得赤条条，孤零零地就是一句南无阿弥陀佛，多干净啊！这样念佛，连佛和我都没了，何况是在里面讨论种种道理呢？一切都是“言语道断，心行处灭”，唯有“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，一向专称，念到底，孤零零独标一句名号，扫荡一切，安立一切。
这里有两句话或许不好理解，“舍怖地狱之心，舍愿极乐之心”。
我们往生净土的人，就是怖地狱之苦，就是愿往生极乐，怎么把这两个心都舍掉了呢？其他的舍了还是可以的。
要知道，所谓“怖地狱、愿极乐”，这是针对初机学者说的。如同法然上人所说的，所谓厌秽欣净之心，亦在南无阿弥陀佛之中，不在六字名号之外，别起怖地狱之心、愿极乐之心。
这不是初机，已过了这个阶段，这样的心都已经安息了，都已经容纳在这句南无阿弥陀佛当中了。
但能一向专称南无阿弥陀佛，毕命为期，不怖地狱，也自然不会下去；说“我的愿生心好像并不强”，但是到时候极乐自然而然现前。
如果离开一向专称南无阿弥陀佛，再怎样恐怖，不愿意下三恶道，不愿意下地狱，还得下去；再怎样向往极乐净土，如果杂行杂修，不专修专念，仍然可能无法达成愿望。
所以，怖地狱也好，愿极乐也好，要想实实在在地得到利益，还是归在一向专念南无阿弥陀佛。
所以，佛在《金刚经》里说“知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法”。佛说种种法就像给我们过河用的船筏，我们过了河之后，还要把船背在肩上吗？不就放在岸上，上岸就走了吗？弃舍在那里了，这就是“舍”。
以我们净土门来说，比如讲定善散善、三福九品，讲厌离秽土、欣求乐邦，讲“怖地狱、愿极乐”，讲这些的目的是什么呢？这些都像船一样，是引导我们走入一向专念的。
已经达到一向专念之后，这些法文、这些观念就要搁下。就像我们已经利用船过了这条河了，我们就把它放下，我们就登上岸，就一向专念。
吉祥经
南无本师释迦牟尼佛
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
佛说吉祥经
如是我闻。一时佛住舍卫国祗陀园给孤独精舍。时已夜深，有一天神，殊胜光明，遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请示最吉祥。世尊如是答言：
勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。
居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥。
多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥。
奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。
布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥。
邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥。
恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥。
忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥。
自制净生活，领悟八正道，实证涅槃法，是为最吉祥。
八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。
依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥。
诸大乘经典中，处处广赞念佛之功德，如《无量寿经》，阿弥陀佛所发之四十八愿中，唯明一心专念阿弥陀佛名号得生极乐净土。
又如《阿弥陀经》中，或一日、或七日专念阿弥陀佛名号，阿弥陀佛于临命终时，接引行人往生净土。又十方恒河沙诸佛伸出广长舌相证诚释迦、弥陀两土世尊开显的念佛往生妙法真实不虚。
又此《观经》定散二善文句中，唯标专念阿弥陀佛名号，得生极乐世界。千经万论，独标念佛得生者的法语，不胜枚举。兹广显念佛三昧竟。
回向：愿以一切善，平等施一切，悉发菩提心，同生极乐国。[蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛]
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛❤️
南无大悲观世音菩萨摩诃萨❤️
南无大势至菩萨摩诃萨[心]
恭祝诸上善人，六时精进，日日吉祥，年年增慧，心驻妙法，正气长存，破除烦恼，早证菩提！
念佛无非念自心，自心是佛莫他寻，
眼前林树并池沼，昼夜还能演法音。
南无阿弥陀佛
有一人读诵行持此经，
福气多多阿弥陀佛加持护佑诸事吉祥，
长安顺意
[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]☀️
㊗诸上善人长安顺意，康宁喜乐
我亦吉祥喜乐，吉星高照
南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
普愿尽法界。沉溺诸有情。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
修身齐家！其实也如同农夫耕作一样。
我们人人虽然各有一块好心田，
但必须播下善种子，
同时给予充足的智慧阳光，
溉以甘露法水的滋润，
更要常施戒定肥，
勤耘无明草，才能开出般若花，
结成菩提果。
#诗歌[超话]#
南无本师释迦牟尼佛
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
佛说吉祥经
如是我闻。一时佛住舍卫国祗陀园给孤独精舍。时已夜深，有一天神，殊胜光明，遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请示最吉祥。世尊如是答言：
勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。
居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥。
多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥。
奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。
布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥。
邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥。
恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥。
忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥。
自制净生活，领悟八正道，实证涅槃法，是为最吉祥。
八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。
依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥。
诸大乘经典中，处处广赞念佛之功德，如《无量寿经》，阿弥陀佛所发之四十八愿中，唯明一心专念阿弥陀佛名号得生极乐净土。
又如《阿弥陀经》中，或一日、或七日专念阿弥陀佛名号，阿弥陀佛于临命终时，接引行人往生净土。又十方恒河沙诸佛伸出广长舌相证诚释迦、弥陀两土世尊开显的念佛往生妙法真实不虚。
又此《观经》定散二善文句中，唯标专念阿弥陀佛名号，得生极乐世界。千经万论，独标念佛得生者的法语，不胜枚举。兹广显念佛三昧竟。
回向：愿以一切善，平等施一切，悉发菩提心，同生极乐国。[蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛]
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛❤️
南无大悲观世音菩萨摩诃萨❤️
南无大势至菩萨摩诃萨[心]
恭祝诸上善人，六时精进，日日吉祥，年年增慧，心驻妙法，正气长存，破除烦恼，早证菩提！
念佛无非念自心，自心是佛莫他寻，
眼前林树并池沼，昼夜还能演法音。
南无阿弥陀佛
有一人读诵行持此经，
福气多多阿弥陀佛加持护佑诸事吉祥，
长安顺意
[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]☀️
㊗诸上善人长安顺意，康宁喜乐
我亦吉祥喜乐，吉星高照
南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
普愿尽法界。沉溺诸有情。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
修身齐家！其实也如同农夫耕作一样。
我们人人虽然各有一块好心田，
但必须播下善种子，
同时给予充足的智慧阳光，
溉以甘露法水的滋润，
更要常施戒定肥，
勤耘无明草，才能开出般若花，
结成菩提果。
#诗歌[超话]#
✋热门推荐