如何根据八字辨别我们究竟适合养什么动物。大范围上：喜大水者养鱼、蚌。喜小水者养鼠。喜大木者养鸭、猫。喜小木者养兔。喜木土者养虫。喜大火者养鸟、龟、蛇。喜小火者养马。喜火土者养犬。喜湿土者养爬行类。喜高山土养犬。喜平地土养牛、羊。喜大金者养猴。喜小金者养鸡。而再往细节分就要再根据八字探讨，比如我，喜火却又被火克、属于矛盾体。火土为犬，所以我从小就会又喜欢狗却又怕狗，应该有很多人和我有雷同的经历，起源就在于八字里的这种矛盾性。因为我的八字中火为“杀”为男性，而且与我相克，所以我养过的公狗都会出现一些问题，比如天生是太监或遭遇不必要的手术、要不就是脾气怪异反过来把我抓伤，而母狗则都没问题。所以对于到底和哪种动物有缘，每个人的八字里其实也早就做了提点[爱你]。
[心]八大作文案[心]
4.木作:方寸之合
屋顶、飞檐、曲线、神韵，尽错综之美，穷技巧之变，结构恰到好处，是木作最和谐的分寸。
7000年前，河姆渡人就发现，自然生长的木材，其柔韧性可以让木构件凹凸部位相结合，这种轻巧的榫卯结构，让木与木的结合承架起屋顶的重量。由此，木成为了文明繁衍的重要载体。中国传统建筑多以木结构为主体，由此木作便成为营缮中最重要的主作，木匠更有“百艺之首”的美誉。
木作分为大木作和小木作，大木作主要用于屋架结构的木构件营造。紫禁城是世界现存最大的以木结构为主的古代宫殿建筑群，凝聚了木作营造技艺的精华。斗栱承载起紫禁城的飞檐高卷之势，这种构造精巧，逐层纵横，交错叠加的榫卯结构，将最外层的桁檀挑出，使建筑出檐更加深远，形成壮美别致的造型。
方为斗、弓为栱、斜长为昂。斗栱按照山面压檐面的构件组合规律逐层安装，纵横构件十字搭交节点刻十字卯口。各层构件水平迭落时，凭暗销固定。这些横纵构件既相互咬合又相互限制，使得斗栱形成一个巧妙的力学构件。通过过渡，将大面积的荷载可靠地分散传递，起到四两拨千斤的力学作用。
斗栱的营造从选料开始，用勒子在木料上刻画出直线；
再以中线为轴，左右度量；
墨斗弹线；
竹笔截线；
运用拉杆钻、刨子、斧子、凿子、扁铲、各种传统工具，锯割、刨削、砍凿；
分毫分厘匠人必须时刻熟稔在心。
正是这样精确的尺寸计算，才使得宫殿搭建的过程中，额枋和檐柱能够进行精密的榫卯配合。直榫弧面与檐柱的弧面相配，抱住檐柱的弧面，上下半径的差值，可以精确到毫米级。柱、梁、枋、檩、椽、望板，各类构件几乎要全凭榫卯结合在一起。
储上木，以待良工，出细活，以成大美。精巧玲珑的小木作更讲究合谐的分寸。小木作，主要用于门窗、槅扇、藻井、花罩等室内装修的木构件营造。它们将既简单又复杂，规矩又灵活的建筑技艺发挥到了极致。
宫宇之上，一横一竖，一撇一捺。独立是方寸，合起来叫乾坤。 https://t.cn/RcSYy3n https://t.cn/RcSYy3n
4.木作:方寸之合
屋顶、飞檐、曲线、神韵，尽错综之美，穷技巧之变，结构恰到好处，是木作最和谐的分寸。
7000年前，河姆渡人就发现，自然生长的木材，其柔韧性可以让木构件凹凸部位相结合，这种轻巧的榫卯结构，让木与木的结合承架起屋顶的重量。由此，木成为了文明繁衍的重要载体。中国传统建筑多以木结构为主体，由此木作便成为营缮中最重要的主作，木匠更有“百艺之首”的美誉。
木作分为大木作和小木作，大木作主要用于屋架结构的木构件营造。紫禁城是世界现存最大的以木结构为主的古代宫殿建筑群，凝聚了木作营造技艺的精华。斗栱承载起紫禁城的飞檐高卷之势，这种构造精巧，逐层纵横，交错叠加的榫卯结构，将最外层的桁檀挑出，使建筑出檐更加深远，形成壮美别致的造型。
方为斗、弓为栱、斜长为昂。斗栱按照山面压檐面的构件组合规律逐层安装，纵横构件十字搭交节点刻十字卯口。各层构件水平迭落时，凭暗销固定。这些横纵构件既相互咬合又相互限制，使得斗栱形成一个巧妙的力学构件。通过过渡，将大面积的荷载可靠地分散传递，起到四两拨千斤的力学作用。
斗栱的营造从选料开始，用勒子在木料上刻画出直线；
再以中线为轴，左右度量；
墨斗弹线；
竹笔截线；
运用拉杆钻、刨子、斧子、凿子、扁铲、各种传统工具，锯割、刨削、砍凿；
分毫分厘匠人必须时刻熟稔在心。
正是这样精确的尺寸计算，才使得宫殿搭建的过程中，额枋和檐柱能够进行精密的榫卯配合。直榫弧面与檐柱的弧面相配，抱住檐柱的弧面，上下半径的差值，可以精确到毫米级。柱、梁、枋、檩、椽、望板，各类构件几乎要全凭榫卯结合在一起。
储上木，以待良工，出细活，以成大美。精巧玲珑的小木作更讲究合谐的分寸。小木作，主要用于门窗、槅扇、藻井、花罩等室内装修的木构件营造。它们将既简单又复杂，规矩又灵活的建筑技艺发挥到了极致。
宫宇之上，一横一竖，一撇一捺。独立是方寸，合起来叫乾坤。 https://t.cn/RcSYy3n https://t.cn/RcSYy3n
#全国重点文物保护单位# 莫高窟（其七：老君堂慈氏塔）
（北宋）
（甘肃省敦煌市）
老君堂慈氏塔原在敦煌莫高窟东15公里的三危山老君堂中，最早由宿白、赵正元、莫宗江、余鸣谦在对莫高窟进行全面考察时发现，长期在三危山中以来无人管理，直至1979年，有人发现三危山中有人拆建筑，且老君堂的厢房、配堂等均已被拆卸一空，才被敦煌文物研究所（现：敦煌研究院）决心抢救下来，异地重建于莫高窟前。
该塔精巧玲珑，形制古朴，比例适度，是难得的古建筑小品。作为木塔，它可能比一般认为国内最早的应县木塔还要早；若作为亭子，则是目前已知的最早实物。慈氏塔的秀丽丰姿与千年莫高窟相映成景，颇具观赏和研究价值。
该塔为土木结构八边形小型单层塔，塔身用土坯砌筑，每间面阔仅112厘米，柱高（含普拍枋厚）仅189厘米，塔身对径269厘米，空间卑小，故此塔并不可供人入内观瞻，仅为露天的塔型佛造像容器而已，供人在塔外礼佛。
塔身夯土内有方形小室，室中正面画弥勒菩萨，左右两侧面画文殊及普贤菩萨。八边形三正面各画天王一身（两身已残），四斜边各有天王塑像一身，基座镶嵌龙凤花砖，塔身外有木檐一周，八边形檐柱八根，柱上有斗栱，檐下有木椽一周，上有八角攒尖塔顶及宝瓶形塔刹，总高约5米。塔壁与檐柱之间除正面外各面均砌小台，台壁以飞马纹、龙纹及凤纹花砖贴砌。四斜面小台上各有彩塑天王一尊，三正面壁画天王像。塔虽小，但装饰繁复，集砖雕、彩绘、壁画、泥塑于一体，目不暇接。
塔壁正面（原址南面，现为西面）开方门，门口两边浮塑双龙，门上画方匾一方，墨书“慈氏之塔”四字，慈氏塔之名据此而来。慈氏即弥勒，可见此处原系佛寺，但寺名已无从稽考，而“老君堂”地名及殿额名“三教”等，都是道教名称，显然是后代所改。
塔原址并无台基，现在塔下一米多高的台基，为1979年移建时所筑，以增加其仰观效果。而对于早期一般的单檐塔来说，至少有一层底座，有的是须弥座，有的则是台基加寻杖栏杆。慈氏塔则是用鋜角直接坐于平地之上，再于鋜角绞角位置上立柱，与如楼阁建筑中所用的柱脚枋异曲同工。在敦煌盛唐壁画里，也可以见大木作结构柱脚使用鋜角的形象。宋以后，由于建筑技术的成熟，鋜角结构逐渐退出大木作的使用，仅用于小木作龛帐，如晋城二仙庙的佛道帐（宋晚期/金初），即使用鋜角结构。
塔刹原物不存，旧貌为后改之物，现在的塔刹为70年代依照壁画中单檐塔的相轮、刹杆进行的恢复之作。
根据塔的结构及绘画雕塑风格，比照莫高窟同时期绘塑艺术风格，建塔时代约在五代至宋初。
塔身斗栱单材断面为12.6厘米×7厘米，在早期建筑中显得非常袖珍，斗栱仅有转角铺作，且不出列栱，仅用泥道栱支撑素枋，由于塔身为八角建筑，外檐角华栱两跳，非常特殊的是，角华栱栱头又作了批竹形假昂昂嘴，昂嘴略有斜势，昂嘴后依然隐刻栱头卷杀，变成了昂嘴与栱头并出一跳。由于慈氏塔兴建时期当在窟檐建筑最晚的一年到沙洲回鹘于天圣六年统治敦煌以前，即公元980年～1028年之间，可大致定为公元1000年前后，系北宋早期，故此假昂形象比宋天圣年间建成的晋祠圣母殿要早，此前梁思成一度认为圣母殿的假昂为最早的假昂。
应县木塔建于辽清宁二年（1056），以前曾被认为是国内最早的也是唯一的木塔实例。慈氏塔与应县塔相比体量上诚然微不足道，在建筑年代上却早了半个世纪。而慈氏塔又可视为亭子，以亭子而论，慈氏塔是唯一的宋代遗物，也称得起是最早的实例。同时，慈氏塔也是普拍方用于外檐且相交后出头的最早实例。 https://t.cn/R2cr4Xu
（北宋）
（甘肃省敦煌市）
老君堂慈氏塔原在敦煌莫高窟东15公里的三危山老君堂中，最早由宿白、赵正元、莫宗江、余鸣谦在对莫高窟进行全面考察时发现，长期在三危山中以来无人管理，直至1979年，有人发现三危山中有人拆建筑，且老君堂的厢房、配堂等均已被拆卸一空，才被敦煌文物研究所（现：敦煌研究院）决心抢救下来，异地重建于莫高窟前。
该塔精巧玲珑，形制古朴，比例适度，是难得的古建筑小品。作为木塔，它可能比一般认为国内最早的应县木塔还要早；若作为亭子，则是目前已知的最早实物。慈氏塔的秀丽丰姿与千年莫高窟相映成景，颇具观赏和研究价值。
该塔为土木结构八边形小型单层塔，塔身用土坯砌筑，每间面阔仅112厘米，柱高（含普拍枋厚）仅189厘米，塔身对径269厘米，空间卑小，故此塔并不可供人入内观瞻，仅为露天的塔型佛造像容器而已，供人在塔外礼佛。
塔身夯土内有方形小室，室中正面画弥勒菩萨，左右两侧面画文殊及普贤菩萨。八边形三正面各画天王一身（两身已残），四斜边各有天王塑像一身，基座镶嵌龙凤花砖，塔身外有木檐一周，八边形檐柱八根，柱上有斗栱，檐下有木椽一周，上有八角攒尖塔顶及宝瓶形塔刹，总高约5米。塔壁与檐柱之间除正面外各面均砌小台，台壁以飞马纹、龙纹及凤纹花砖贴砌。四斜面小台上各有彩塑天王一尊，三正面壁画天王像。塔虽小，但装饰繁复，集砖雕、彩绘、壁画、泥塑于一体，目不暇接。
塔壁正面（原址南面，现为西面）开方门，门口两边浮塑双龙，门上画方匾一方，墨书“慈氏之塔”四字，慈氏塔之名据此而来。慈氏即弥勒，可见此处原系佛寺，但寺名已无从稽考，而“老君堂”地名及殿额名“三教”等，都是道教名称，显然是后代所改。
塔原址并无台基，现在塔下一米多高的台基，为1979年移建时所筑，以增加其仰观效果。而对于早期一般的单檐塔来说，至少有一层底座，有的是须弥座，有的则是台基加寻杖栏杆。慈氏塔则是用鋜角直接坐于平地之上，再于鋜角绞角位置上立柱，与如楼阁建筑中所用的柱脚枋异曲同工。在敦煌盛唐壁画里，也可以见大木作结构柱脚使用鋜角的形象。宋以后，由于建筑技术的成熟，鋜角结构逐渐退出大木作的使用，仅用于小木作龛帐，如晋城二仙庙的佛道帐（宋晚期/金初），即使用鋜角结构。
塔刹原物不存，旧貌为后改之物，现在的塔刹为70年代依照壁画中单檐塔的相轮、刹杆进行的恢复之作。
根据塔的结构及绘画雕塑风格，比照莫高窟同时期绘塑艺术风格，建塔时代约在五代至宋初。
塔身斗栱单材断面为12.6厘米×7厘米，在早期建筑中显得非常袖珍，斗栱仅有转角铺作，且不出列栱，仅用泥道栱支撑素枋，由于塔身为八角建筑，外檐角华栱两跳，非常特殊的是，角华栱栱头又作了批竹形假昂昂嘴，昂嘴略有斜势，昂嘴后依然隐刻栱头卷杀，变成了昂嘴与栱头并出一跳。由于慈氏塔兴建时期当在窟檐建筑最晚的一年到沙洲回鹘于天圣六年统治敦煌以前，即公元980年～1028年之间，可大致定为公元1000年前后，系北宋早期，故此假昂形象比宋天圣年间建成的晋祠圣母殿要早，此前梁思成一度认为圣母殿的假昂为最早的假昂。
应县木塔建于辽清宁二年（1056），以前曾被认为是国内最早的也是唯一的木塔实例。慈氏塔与应县塔相比体量上诚然微不足道，在建筑年代上却早了半个世纪。而慈氏塔又可视为亭子，以亭子而论，慈氏塔是唯一的宋代遗物，也称得起是最早的实例。同时，慈氏塔也是普拍方用于外檐且相交后出头的最早实例。 https://t.cn/R2cr4Xu
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