#弘愿寺[超话]#《无量寿经》大意
万年三宝灭，此经住百年；尔时闻一念，皆当得生彼（上）
“特留此经”祖释
佛法若消灭了，当然就没有人知道有佛法僧三宝，也不知道有善恶报应、三世因果、六道轮回的道理了；虽然这些道理已经没有人在说，也没有人知道，但是却有人还知道念南无阿弥陀佛往生极乐世界，原因就是释迦牟尼佛悲悯众生，用他的愿力，将《无量寿经》“止住百岁”，留存世间一百年。所以唯一没有消失的，就是这部《无量寿经》。
净土宗的祖师道绰大师在《安乐集》下卷第六大门中就说：
末法一万年，众生灭尽，诸经悉灭，如来悲哀痛烧众生，特留此经，止住百年。
意思也是说，末法一万年以后，所有的经典都消灭了，但是释迦如来慈悲哀愍五痛五烧、造业造罪、受苦受难的众生，特别将这部《无量寿经》留存在这个世间。
此外，善导大师在《往生礼赞》中也说：
万年三宝灭，此经住百年。
对于《无量寿经》流通分所说的这段文，都有特别的说明。
2.“我以慈悲哀愍，特留此经”
再来，经文说“我以慈悲哀愍，特留此经”，“慈悲哀愍”这四个字和《无量寿经》发起序中所说的“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利”，这个“大悲、矜哀”和“慈悲哀愍”，就文字内容来说，完全相同。
也就是说，《无量寿经》一开始，释迦牟尼佛就表明，“以无尽大悲，矜哀三界”，是他出现在世间的动机，目的就是阐扬《无量寿经》的道理，救度在三界中受苦受难的众生。而到了最后，则是以“慈悲哀愍”，在法灭时期，独独留存这部《无量寿经》，不让它消失。这显示这两段经文有前后呼应的关系，说明《无量寿经》是一部惠赐我们念佛成佛真实利益的殊胜经典。
释迦牟尼佛特别同情、疼惜在三界受苦受难的众生，这些造罪造业、时常沉沦三恶道的众生，也就是善导大师所说的“常没众生”，罪业特别重，轮回特别深，这些“常没众生”若要解脱六道轮回，唯有往生弥陀净土；而往生弥陀净土之胜因，无过于专称弥陀佛名，因此释尊要“特留此经”。
所以，“特留此经”这段经文不但显示释迦牟尼佛的本怀，同时也显明阿弥陀佛悲心的极点。为什么单单以一句名号就能救度所有的众生？即使佛法消灭的时候，也要将这部经、这句名号流传下去，使它不消灭，使那时的众生也能因为这句名号而度脱生死轮回，甚至往生极乐世界成佛？这岂不是说明了释迦牟尼佛和阿弥陀佛平等、无条件的慈悲达到了极点？同时，这也显明阿弥陀佛救度的对象，就是以我们这样的众生为正机。
我们这样五浊恶世的众生，没有其他方法消灭我们的生死重罪，使我们脱离六道苦海，也就是说“无他方便”。因为其他方法、道理我们理解不来，修持不起，对我们来说，有方法等于没有方法。但是阿弥陀佛有办法救度我们，他把这句万德洪名惠赐给我们，这就是阿弥陀佛的慈悲。
所以说，释迦牟尼佛的慈悲就是阿弥陀佛的慈悲，为什么这么讲呢？因为释迦牟尼佛特别保留的经典，就是《无量寿经》，而《无量寿经》的主旨，就是显明以阿弥陀佛的名号平等、无条件地救度十方众生。所以，其他经典没有保留，只留存这部经，这就显示释迦牟尼佛的慈悲，是以阿弥陀佛的慈悲为他的慈悲。
换句话说，“特留此经”就是“特留念佛”，也就是释迦牟尼佛以阿弥陀佛的慈悲优待我们，同情我们，特别为我们设想。如同善导大师在《往生礼赞》中所说：
万年三宝灭，此经住百年；尔时闻一念，皆当得生彼。
末法一万年以后，三藏十二部经全都消灭了，那个时候的众生，只要听到南无阿弥陀佛，称念南无阿弥陀佛名号，全都可以往生极乐世界，所以留住这部经百年，就等同留住了阿弥陀佛的名号。
善导大师在《观经四帖疏》中也说：
《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
《无量寿经》有上下二卷，上卷是说阿弥陀佛成佛的因果，下卷是说众生往生的因果，而归根究本，整部《无量寿经》就是起因于阿弥陀佛的四十八愿，而四十八愿就是要显明十方众生只要念佛就可以往生极乐世界。
这样说来，《无量寿经》的根本是四十八愿，四十八愿的根本就是第十八愿，第十八愿就是“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，也就是信愿行，就是南无阿弥陀佛六字洪名。
所以，《无量寿经》就是在说这句南无阿弥陀佛，让我们念这句南无阿弥陀佛的当下具足信愿行，就能往生极乐世界。换句话说，只要念佛，就可以具足信愿行，就包含四十八愿，就包含整部《无量寿经》，就包含所有的三藏十二部经典。（未完待续）
慧净上人主讲 https://t.cn/z8yXDFj
万年三宝灭，此经住百年；尔时闻一念，皆当得生彼（上）
“特留此经”祖释
佛法若消灭了，当然就没有人知道有佛法僧三宝，也不知道有善恶报应、三世因果、六道轮回的道理了；虽然这些道理已经没有人在说，也没有人知道，但是却有人还知道念南无阿弥陀佛往生极乐世界，原因就是释迦牟尼佛悲悯众生，用他的愿力，将《无量寿经》“止住百岁”，留存世间一百年。所以唯一没有消失的，就是这部《无量寿经》。
净土宗的祖师道绰大师在《安乐集》下卷第六大门中就说：
末法一万年，众生灭尽，诸经悉灭，如来悲哀痛烧众生，特留此经，止住百年。
意思也是说，末法一万年以后，所有的经典都消灭了，但是释迦如来慈悲哀愍五痛五烧、造业造罪、受苦受难的众生，特别将这部《无量寿经》留存在这个世间。
此外，善导大师在《往生礼赞》中也说：
万年三宝灭，此经住百年。
对于《无量寿经》流通分所说的这段文，都有特别的说明。
2.“我以慈悲哀愍，特留此经”
再来，经文说“我以慈悲哀愍，特留此经”，“慈悲哀愍”这四个字和《无量寿经》发起序中所说的“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利”，这个“大悲、矜哀”和“慈悲哀愍”，就文字内容来说，完全相同。
也就是说，《无量寿经》一开始，释迦牟尼佛就表明，“以无尽大悲，矜哀三界”，是他出现在世间的动机，目的就是阐扬《无量寿经》的道理，救度在三界中受苦受难的众生。而到了最后，则是以“慈悲哀愍”，在法灭时期，独独留存这部《无量寿经》，不让它消失。这显示这两段经文有前后呼应的关系，说明《无量寿经》是一部惠赐我们念佛成佛真实利益的殊胜经典。
释迦牟尼佛特别同情、疼惜在三界受苦受难的众生，这些造罪造业、时常沉沦三恶道的众生，也就是善导大师所说的“常没众生”，罪业特别重，轮回特别深，这些“常没众生”若要解脱六道轮回，唯有往生弥陀净土；而往生弥陀净土之胜因，无过于专称弥陀佛名，因此释尊要“特留此经”。
所以，“特留此经”这段经文不但显示释迦牟尼佛的本怀，同时也显明阿弥陀佛悲心的极点。为什么单单以一句名号就能救度所有的众生？即使佛法消灭的时候，也要将这部经、这句名号流传下去，使它不消灭，使那时的众生也能因为这句名号而度脱生死轮回，甚至往生极乐世界成佛？这岂不是说明了释迦牟尼佛和阿弥陀佛平等、无条件的慈悲达到了极点？同时，这也显明阿弥陀佛救度的对象，就是以我们这样的众生为正机。
我们这样五浊恶世的众生，没有其他方法消灭我们的生死重罪，使我们脱离六道苦海，也就是说“无他方便”。因为其他方法、道理我们理解不来，修持不起，对我们来说，有方法等于没有方法。但是阿弥陀佛有办法救度我们，他把这句万德洪名惠赐给我们，这就是阿弥陀佛的慈悲。
所以说，释迦牟尼佛的慈悲就是阿弥陀佛的慈悲，为什么这么讲呢？因为释迦牟尼佛特别保留的经典，就是《无量寿经》，而《无量寿经》的主旨，就是显明以阿弥陀佛的名号平等、无条件地救度十方众生。所以，其他经典没有保留，只留存这部经，这就显示释迦牟尼佛的慈悲，是以阿弥陀佛的慈悲为他的慈悲。
换句话说，“特留此经”就是“特留念佛”，也就是释迦牟尼佛以阿弥陀佛的慈悲优待我们，同情我们，特别为我们设想。如同善导大师在《往生礼赞》中所说：
万年三宝灭，此经住百年；尔时闻一念，皆当得生彼。
末法一万年以后，三藏十二部经全都消灭了，那个时候的众生，只要听到南无阿弥陀佛，称念南无阿弥陀佛名号，全都可以往生极乐世界，所以留住这部经百年，就等同留住了阿弥陀佛的名号。
善导大师在《观经四帖疏》中也说：
《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
《无量寿经》有上下二卷，上卷是说阿弥陀佛成佛的因果，下卷是说众生往生的因果，而归根究本，整部《无量寿经》就是起因于阿弥陀佛的四十八愿，而四十八愿就是要显明十方众生只要念佛就可以往生极乐世界。
这样说来，《无量寿经》的根本是四十八愿，四十八愿的根本就是第十八愿，第十八愿就是“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，也就是信愿行，就是南无阿弥陀佛六字洪名。
所以，《无量寿经》就是在说这句南无阿弥陀佛，让我们念这句南无阿弥陀佛的当下具足信愿行，就能往生极乐世界。换句话说，只要念佛，就可以具足信愿行，就包含四十八愿，就包含整部《无量寿经》，就包含所有的三藏十二部经典。（未完待续）
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道德经‖第十四章：时空心物
视之不见，名曰夷；
听之不闻，名曰希；
搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧，
绳绳兮不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
译文‖
看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。
苏辙‖
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致请，故复混而为一。
视之而见者，色也，所以见色者，不可见也。听之而闻者，声也。所以闻声者，不可闻也。搏之而得者，触也，所以得触者，不可得也。此三者，虽有智者莫能诘也，要必混而归于一，而后可尔。所谓一者，性也。三者，性之用也。人始有性而已，及其与物构，然后分裂四出，为视为听为触，日用而不知反其本，非复混而为一，则日远矣。若推而广之，则佛氏所谓六入皆然矣。《首楞严》有云：反流全一，六用不行。此之谓也。
其上不缴，其下不昧。
物之有形者，皆丽于阴阳，故上皦下昧，不可逃也。道虽在上而不皦，虽在下而不昧，不可以形数推也。
绳绳不可名，复归于无物。
绳绳，运而不绝也。人见其运而不绝，则以为有物矣，不知其卒归于无也。
是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。
状，其著也。象，其微也。无状之状，无象之象，皆非无也。有无不可名，故谓之惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
道无所不在，故无前后可见。
执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。
古者，物之所从生也。有者物之今，则无者物之古也。执其所从生，则进退疾徐在我矣。
南怀瑾‖
本章虽是偏重于时空、心物的关系而说明道的体用，但在一般重视用世之学的角度看来，它与后世所谓的帝王术与领导学，又有深密的哲学性关系。因为从传统的政治哲学来讲，王者设官治世的所谓“官”的定义，应有两种。
一、从政治制度来讲，官者，管也。官，便是管理的意思。
二、从人主的领导政治哲学来讲，官者，犹如人体的官能，所谓五官百骸，各有其所司的专职所司的分别事务，均须汇报终于中枢统领的首脑以作智慧的处理。
而辅助头脑最得力的官能，便是眼目的视力，耳朵的听觉，以及全身的触受所及的亲民之官。自古及今，无论为专制的帝王制度，或自由的民主制度，始终不外这一原理。然而目之所见，耳之所闻，触摸之所及，心之所思，毕竟都是有限度的。即如稍迟于老子，但在儒道还不分家时期的孔门弟子，如曾子、子思，便对此早有深入的告诫。
曾子说：“一心可以事百君，百心不可事一君。”叉子思说：“百心不可以得一人，一心可以得百人。”“君子以心导耳目，小人以耳目导心。”
他们都是极力主张领导者首须注重于诚意、正心的自养，而戒慎于偏信耳目的不当。所以在正统儒道学术思想的立场，大多反对“察察为明”，过分偏任法家或权术的制衡作用。所谓“察见渊鱼者不祥”，便是此意。
讲到这里，姑且让我们不伦不类，走出老子道家的范围，插入一段晚唐时代一个禅宗的故事，或可得“他山之石，可以攻错”的妙悟之趣。
古灵禅赞禅师悟道以后，有一天，看到他的受业本师在窗下看经，正好有一只蜂子飞投纸窗钻不出来。古灵便趁机说：“世界如许（这样）广阔，不肯出。钻他故纸驴年去（驴年，是代表永远没有这一年的意思。因地支十二生肖里没有驴）。”遂说偈曰：“空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时。”他的受业本师，因此启发而终于大彻大悟。后人对于这个学案，又写了一首诗偈说：
“蝇爱寻光纸上钻，不能透过几多难。忽然撞着来时路，始信平生被眼瞒。”
人活老了，便可知道有许多人间世事，被自己耳目所欺骗，被自己情感主观所蒙蔽的，非常之多。既然自己的耳目亦难全信尽为真实，只有用心体会历史法则的“执古之道，以御今之有。能知古始，是为道纪”才较为切实得当。同样的道理，相反的表达，便有子思在《中庸》篇中所谓的“生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”其实子思与老子一样，极其重视历史哲学与历史经验的因果法则，鄙薄“予智自雄”、“师心自用”，但重“察察之明”的不当。
由此而反照今日世界，普遍都靠耳目收集资料，作为统计的政治方针。甚至凭藉电脑统计的资料以定人事的管理。有时碰到电脑本身的误差，或人为有意对电脑的错误操作时，想起老子“此三者不可致诘，故混而为一”的妙语，在无可奈何之处，便只好哑然作会心的一笑了！
视之不见，名曰夷；
听之不闻，名曰希；
搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧，
绳绳兮不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
译文‖
看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。
苏辙‖
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致请，故复混而为一。
视之而见者，色也，所以见色者，不可见也。听之而闻者，声也。所以闻声者，不可闻也。搏之而得者，触也，所以得触者，不可得也。此三者，虽有智者莫能诘也，要必混而归于一，而后可尔。所谓一者，性也。三者，性之用也。人始有性而已，及其与物构，然后分裂四出，为视为听为触，日用而不知反其本，非复混而为一，则日远矣。若推而广之，则佛氏所谓六入皆然矣。《首楞严》有云：反流全一，六用不行。此之谓也。
其上不缴，其下不昧。
物之有形者，皆丽于阴阳，故上皦下昧，不可逃也。道虽在上而不皦，虽在下而不昧，不可以形数推也。
绳绳不可名，复归于无物。
绳绳，运而不绝也。人见其运而不绝，则以为有物矣，不知其卒归于无也。
是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。
状，其著也。象，其微也。无状之状，无象之象，皆非无也。有无不可名，故谓之惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
道无所不在，故无前后可见。
执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。
古者，物之所从生也。有者物之今，则无者物之古也。执其所从生，则进退疾徐在我矣。
南怀瑾‖
本章虽是偏重于时空、心物的关系而说明道的体用，但在一般重视用世之学的角度看来，它与后世所谓的帝王术与领导学，又有深密的哲学性关系。因为从传统的政治哲学来讲，王者设官治世的所谓“官”的定义，应有两种。
一、从政治制度来讲，官者，管也。官，便是管理的意思。
二、从人主的领导政治哲学来讲，官者，犹如人体的官能，所谓五官百骸，各有其所司的专职所司的分别事务，均须汇报终于中枢统领的首脑以作智慧的处理。
而辅助头脑最得力的官能，便是眼目的视力，耳朵的听觉，以及全身的触受所及的亲民之官。自古及今，无论为专制的帝王制度，或自由的民主制度，始终不外这一原理。然而目之所见，耳之所闻，触摸之所及，心之所思，毕竟都是有限度的。即如稍迟于老子，但在儒道还不分家时期的孔门弟子，如曾子、子思，便对此早有深入的告诫。
曾子说：“一心可以事百君，百心不可事一君。”叉子思说：“百心不可以得一人，一心可以得百人。”“君子以心导耳目，小人以耳目导心。”
他们都是极力主张领导者首须注重于诚意、正心的自养，而戒慎于偏信耳目的不当。所以在正统儒道学术思想的立场，大多反对“察察为明”，过分偏任法家或权术的制衡作用。所谓“察见渊鱼者不祥”，便是此意。
讲到这里，姑且让我们不伦不类，走出老子道家的范围，插入一段晚唐时代一个禅宗的故事，或可得“他山之石，可以攻错”的妙悟之趣。
古灵禅赞禅师悟道以后，有一天，看到他的受业本师在窗下看经，正好有一只蜂子飞投纸窗钻不出来。古灵便趁机说：“世界如许（这样）广阔，不肯出。钻他故纸驴年去（驴年，是代表永远没有这一年的意思。因地支十二生肖里没有驴）。”遂说偈曰：“空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时。”他的受业本师，因此启发而终于大彻大悟。后人对于这个学案，又写了一首诗偈说：
“蝇爱寻光纸上钻，不能透过几多难。忽然撞着来时路，始信平生被眼瞒。”
人活老了，便可知道有许多人间世事，被自己耳目所欺骗，被自己情感主观所蒙蔽的，非常之多。既然自己的耳目亦难全信尽为真实，只有用心体会历史法则的“执古之道，以御今之有。能知古始，是为道纪”才较为切实得当。同样的道理，相反的表达，便有子思在《中庸》篇中所谓的“生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”其实子思与老子一样，极其重视历史哲学与历史经验的因果法则，鄙薄“予智自雄”、“师心自用”，但重“察察之明”的不当。
由此而反照今日世界，普遍都靠耳目收集资料，作为统计的政治方针。甚至凭藉电脑统计的资料以定人事的管理。有时碰到电脑本身的误差，或人为有意对电脑的错误操作时，想起老子“此三者不可致诘，故混而为一”的妙语，在无可奈何之处，便只好哑然作会心的一笑了！
对经济复苏仍谨慎
菲股收盘几乎持平
由于缺乏推动股市的催化剂，投资者对经济复苏依然谨慎，本国股价周三横盘交易，收盘持平。
领头的PSEi收盘下滑一点五六点，或百分之零点零三，报五千八百九十二点七二点。较广泛的全股指上升一点二一点，或百分之零点零三，报三千五百四十五点一四点。
AAA证券研究主管万银说，「PSEi收盘持平，几乎没有变化，因为蓝筹股的交易量依然稀少。」
万银说，「虽然每日的经济活动有所改善，但是普遍情绪依然谨慎。随着对公共交通限制的放松和聚焦旅游业产业重启，经济活动或许处于高峰，出现了没有追增流动性的一些担忧。」
成交量超过十四亿七千万股，成交额四十四亿五千万比索。上升股以九十二比九十领先下降股，而五十六种不变。
贸工部长信心表示
本国将保持欧盟GSP+地位
虽然欧盟(EU)立法者们建议撤销本国的普惠制(GSP+)地位，但贸工部(DTI)部长洛佩兹有信心本国将保留来自欧盟的这个普惠制特权。。
洛佩兹周三在接受采访时说，这不是欧盟议会首次向欧盟委员会提出如此的建议。
他说，「这不是首次发生，因此我们正在解决它们，所有他们的担忧。我们只是给予他们正确的数据和事实。」
该DTI部长说，欧盟委员会有一个监控本国遵守国家人权、劳工权利、环保和良好管理国际公约的系统。
洛佩兹说，欧盟没理由撤销GSP+。
他补充说，「迄今为止，我们在每年提出的所有问题上一直表现良好。而且我认为只是欧盟议会第三或第四次通过同样的决议。而且每年，我们能够给予我们方面的解释，给予我们的数据和数字。因此，我们在这个监控过程中应当可以再次解决这。」
据欧盟菲律宾代表团贸易与经济事务负责人世林尼说，在COVID-19大流行前，订在本月进行定期监控。
他说，由于这场环球健康危机，新的监控时间表尚未设定。
洛佩兹说，目前本国出口欧盟达到七十六亿欧元，其中二十亿欧元符合GSP+资格。
对在线转汇
银行下月将恢复收费
一个银行业团体的负责人周三说，本国许多大银行最快会在下月恢复向使用Instapay等在线交易收费。
乃是菲律宾银行家协会负责人的菲岛银行总裁兼执行长康星说，到十月份，一些银行将再次向客户的在线转汇收费。
他说，「我想现在正发生的，一些银行将于十月一日起收费，一些银行将继续免收费直至今年收官。但最终，我们必须回返收费。」
Instapay让银行客户可以每次交易转汇五万比索，立刻贷入收款人在任何本地银行的账户中。
通过PESONet转汇没有每天交易限量。钱也是同一天贷入收款人的账户，但取决于截止时间。
收费取消起初是自愿的。然而菲律宾中央银行稍后敦促其监管下的所有银行取消如此费用以鼓励公众在COVID-19大流行之际使用在线银行服务。
康星说，即使恢复如此收费，BPI预期客户将继续喜欢数字交易。
在执行COVID-19封城前，在BPI，数字交易占比百分之七十八。他说，这在加强版小区隔离(ECQ)期间上升到百分之九十五，并于ECQ后下滑到百分之九十二。
央行扩大UITFs分销渠道
菲律宾中央银行(BSP)周三说，它批准了将扩大单位投资信托基金(UITFs)分销渠道的指导方针，以努力促进金融包容性。
央行在一份声明中说，货币委员会批准了这些规章，将允许信托公司通过第三方，如个人和机构代理来分销他们的UITFs，扩大革新性金融产品与服务的获取点。
央行行长陆诺说，「通过这项政策，代理们有望让产品更接近投资者们。同时，它是该产业通过和分销商合作发展管理下的资产的一个机会。市场中产品更多对资本市场发展也是一个好兆头。」
央行说，第三方提供者，无论私人还是机构，都必须遵守「严格的资格标准」，并符合现有规章中的资格。
央行说这项举措是促进信托业发展所进行的改革的一部份。
央行定义UITFs为一个信托单位运作和管理的集合信托基金，可以参与获取。
疫情拖累税收
本国八月预算赤字扩大
国库局(BTr)周三在一份声明中说，由于COVID-19大流行拖累税收，中央政府预算赤字在八月扩大。
八月月算赤字比一年前录得的二十五亿比索膨胀百分之一千五百一十，达到四百零一亿比索，使得今年首八个月的赤字达到七千四百零七亿比索，比较去年的六千二百零三亿比索。
所有机构的税收全线下降，其中该月的总收入下降百分之十三点零五至二千四百三十二亿比索。
它说，「税收在总额中占比百分之九十六，或者二千三百三十一亿比索，而余下的百分之四，或一百零一亿比索通过非税收来源筹措。截止八月，税收累计一万九千三百一十亿比索，同样比一年前下滑百年之七点六七，或一千六百零四亿比索。」
来自国税局(BIR)的凈税收达到一千八百七十九亿比索，或下滑百分之八点五九，而海关(BOC)八月贡献四百四十四亿比索，下降百分之十七点一九。
国库局该月的收入达到二十一亿比索，下降百分之六十五点三，主要是因为PAGCOR转汇下降。
BTr说，八月开支略微上升百分之零点三八，达到二千八百三十三亿比索，归因于向PHIC及时发放补助，用于在国家健康保险方案下登记的贫困受益人的健康保险金。
它补充说，「扣除上述开支，八月的支出年比增加百分之十一点三，主要是因为DOH和DSWD各自较高的卫生与社会服务开支。今年迄今，二万六千七百一十亿比索的支出比去年首八个月的二万二千一百一十亿比索增加百分之二十点七九，或四千五百九十九亿比索。」
在第二季度国内生产总值因三月开始的大流行及其导致的封城而下滑百分之十六点五后，本国堕入衰退。
大岷里拉和其它地区依然处于一般性小区隔离(GCQ)直至本月三十日。
向新常态过渡
低迷圣诞意料之中
贸工部长洛佩兹周三说，因为COVID-19威胁依然存在，因此虽然放松限制，但仍将执行不同级别的抗新冠肺炎标准，而且公众应当预期到「不同寻常」且「低迷的」圣诞庆祝。
洛佩兹告诉记者，即使所有地区转向修订版一般社区隔离(MGCQ)，团粒状封锁和其它卫生标准依然是正常过程的一部份。
洛佩兹说，「我们要说的是无论什么小区隔离，我们只需要适应这种新常态。我们不是说，如果MGCQ，我们将放下一切，并和以前一样行动。它是不同的常态。」
洛佩兹说，随着九十三天后就是圣诞节了，他预期庆祝将更为「低迷」，家庭团圆减少，而且送礼只瞄准近亲。
他说，这个圣诞季节依然是「快乐的」，但是和以前不一样。
财政部长表示
首八月税收已超过全年预估
财政部长多明计斯周三说，早在八月，本国的税收就已经超过了今年估计的二万二千亿比索。
他在参议院财政部(DOF)预算听证上告诉参议员们，「截止八月三十一日，我们已经超过预估了。我们超过了百分之八。」
本国调整其税收预计到二万二千亿比索，大约比今年初COVID-19大流行迫使商业关闭前原本目标的三万四千二百亿比索少一万二千亿比索。
多明计斯说，「我们比原本目标少百分之二十四点二九。」
该财长较早前说，国税局和海关已经改进税收方案，即使「十分接近二零一九年税收的百分之九十五」。
他说，「能达到目标的百分之九十五都不太糟糕……它更好了，但是他们有一个及格成绩。」
参议员格蕾丝.傅在上周的听证上说，司税者去年没能获得的百分之五是一千二百六十四亿一千万比索。
今年，政府预期，如果国会批准通过将公司入息税减少到百分之二十五的公司复苏和企业税收激励法案(CREATE)议案，税收将大约损失四百亿比索。
他说，如果CREATE通过立法，政府在未来五年内将一共损失六千五百亿比索的税收。
该财长说，「这是信任私营界将对那笔钱作出正确决定，如保留他们的雇员。」
他说，「我们希望并相信，那样做经济将得到刺激，而且额外投资长期上将创造更多的税收，并让我们更吸引投资。」
经济经理人们一直推动通过CREATE议案，以便让本国成为东南亚更吸引投资的目的地。
比索兑美元微贬一仙
菲律宾比索对美元汇率几乎持平。
在昨日的交易中，比索以四十八点四七兑一美元，比较前天的四十八点四六，微贬一仙。
昨日成交量达五亿八千○五万美元。
菲股收盘几乎持平
由于缺乏推动股市的催化剂，投资者对经济复苏依然谨慎，本国股价周三横盘交易，收盘持平。
领头的PSEi收盘下滑一点五六点，或百分之零点零三，报五千八百九十二点七二点。较广泛的全股指上升一点二一点，或百分之零点零三，报三千五百四十五点一四点。
AAA证券研究主管万银说，「PSEi收盘持平，几乎没有变化，因为蓝筹股的交易量依然稀少。」
万银说，「虽然每日的经济活动有所改善，但是普遍情绪依然谨慎。随着对公共交通限制的放松和聚焦旅游业产业重启，经济活动或许处于高峰，出现了没有追增流动性的一些担忧。」
成交量超过十四亿七千万股，成交额四十四亿五千万比索。上升股以九十二比九十领先下降股，而五十六种不变。
贸工部长信心表示
本国将保持欧盟GSP+地位
虽然欧盟(EU)立法者们建议撤销本国的普惠制(GSP+)地位，但贸工部(DTI)部长洛佩兹有信心本国将保留来自欧盟的这个普惠制特权。。
洛佩兹周三在接受采访时说，这不是欧盟议会首次向欧盟委员会提出如此的建议。
他说，「这不是首次发生，因此我们正在解决它们，所有他们的担忧。我们只是给予他们正确的数据和事实。」
该DTI部长说，欧盟委员会有一个监控本国遵守国家人权、劳工权利、环保和良好管理国际公约的系统。
洛佩兹说，欧盟没理由撤销GSP+。
他补充说，「迄今为止，我们在每年提出的所有问题上一直表现良好。而且我认为只是欧盟议会第三或第四次通过同样的决议。而且每年，我们能够给予我们方面的解释，给予我们的数据和数字。因此，我们在这个监控过程中应当可以再次解决这。」
据欧盟菲律宾代表团贸易与经济事务负责人世林尼说，在COVID-19大流行前，订在本月进行定期监控。
他说，由于这场环球健康危机，新的监控时间表尚未设定。
洛佩兹说，目前本国出口欧盟达到七十六亿欧元，其中二十亿欧元符合GSP+资格。
对在线转汇
银行下月将恢复收费
一个银行业团体的负责人周三说，本国许多大银行最快会在下月恢复向使用Instapay等在线交易收费。
乃是菲律宾银行家协会负责人的菲岛银行总裁兼执行长康星说，到十月份，一些银行将再次向客户的在线转汇收费。
他说，「我想现在正发生的，一些银行将于十月一日起收费，一些银行将继续免收费直至今年收官。但最终，我们必须回返收费。」
Instapay让银行客户可以每次交易转汇五万比索，立刻贷入收款人在任何本地银行的账户中。
通过PESONet转汇没有每天交易限量。钱也是同一天贷入收款人的账户，但取决于截止时间。
收费取消起初是自愿的。然而菲律宾中央银行稍后敦促其监管下的所有银行取消如此费用以鼓励公众在COVID-19大流行之际使用在线银行服务。
康星说，即使恢复如此收费，BPI预期客户将继续喜欢数字交易。
在执行COVID-19封城前，在BPI，数字交易占比百分之七十八。他说，这在加强版小区隔离(ECQ)期间上升到百分之九十五，并于ECQ后下滑到百分之九十二。
央行扩大UITFs分销渠道
菲律宾中央银行(BSP)周三说，它批准了将扩大单位投资信托基金(UITFs)分销渠道的指导方针，以努力促进金融包容性。
央行在一份声明中说，货币委员会批准了这些规章，将允许信托公司通过第三方，如个人和机构代理来分销他们的UITFs，扩大革新性金融产品与服务的获取点。
央行行长陆诺说，「通过这项政策，代理们有望让产品更接近投资者们。同时，它是该产业通过和分销商合作发展管理下的资产的一个机会。市场中产品更多对资本市场发展也是一个好兆头。」
央行说，第三方提供者，无论私人还是机构，都必须遵守「严格的资格标准」，并符合现有规章中的资格。
央行说这项举措是促进信托业发展所进行的改革的一部份。
央行定义UITFs为一个信托单位运作和管理的集合信托基金，可以参与获取。
疫情拖累税收
本国八月预算赤字扩大
国库局(BTr)周三在一份声明中说，由于COVID-19大流行拖累税收，中央政府预算赤字在八月扩大。
八月月算赤字比一年前录得的二十五亿比索膨胀百分之一千五百一十，达到四百零一亿比索，使得今年首八个月的赤字达到七千四百零七亿比索，比较去年的六千二百零三亿比索。
所有机构的税收全线下降，其中该月的总收入下降百分之十三点零五至二千四百三十二亿比索。
它说，「税收在总额中占比百分之九十六，或者二千三百三十一亿比索，而余下的百分之四，或一百零一亿比索通过非税收来源筹措。截止八月，税收累计一万九千三百一十亿比索，同样比一年前下滑百年之七点六七，或一千六百零四亿比索。」
来自国税局(BIR)的凈税收达到一千八百七十九亿比索，或下滑百分之八点五九，而海关(BOC)八月贡献四百四十四亿比索，下降百分之十七点一九。
国库局该月的收入达到二十一亿比索，下降百分之六十五点三，主要是因为PAGCOR转汇下降。
BTr说，八月开支略微上升百分之零点三八，达到二千八百三十三亿比索，归因于向PHIC及时发放补助，用于在国家健康保险方案下登记的贫困受益人的健康保险金。
它补充说，「扣除上述开支，八月的支出年比增加百分之十一点三，主要是因为DOH和DSWD各自较高的卫生与社会服务开支。今年迄今，二万六千七百一十亿比索的支出比去年首八个月的二万二千一百一十亿比索增加百分之二十点七九，或四千五百九十九亿比索。」
在第二季度国内生产总值因三月开始的大流行及其导致的封城而下滑百分之十六点五后，本国堕入衰退。
大岷里拉和其它地区依然处于一般性小区隔离(GCQ)直至本月三十日。
向新常态过渡
低迷圣诞意料之中
贸工部长洛佩兹周三说，因为COVID-19威胁依然存在，因此虽然放松限制，但仍将执行不同级别的抗新冠肺炎标准，而且公众应当预期到「不同寻常」且「低迷的」圣诞庆祝。
洛佩兹告诉记者，即使所有地区转向修订版一般社区隔离(MGCQ)，团粒状封锁和其它卫生标准依然是正常过程的一部份。
洛佩兹说，「我们要说的是无论什么小区隔离，我们只需要适应这种新常态。我们不是说，如果MGCQ，我们将放下一切，并和以前一样行动。它是不同的常态。」
洛佩兹说，随着九十三天后就是圣诞节了，他预期庆祝将更为「低迷」，家庭团圆减少，而且送礼只瞄准近亲。
他说，这个圣诞季节依然是「快乐的」，但是和以前不一样。
财政部长表示
首八月税收已超过全年预估
财政部长多明计斯周三说，早在八月，本国的税收就已经超过了今年估计的二万二千亿比索。
他在参议院财政部(DOF)预算听证上告诉参议员们，「截止八月三十一日，我们已经超过预估了。我们超过了百分之八。」
本国调整其税收预计到二万二千亿比索，大约比今年初COVID-19大流行迫使商业关闭前原本目标的三万四千二百亿比索少一万二千亿比索。
多明计斯说，「我们比原本目标少百分之二十四点二九。」
该财长较早前说，国税局和海关已经改进税收方案，即使「十分接近二零一九年税收的百分之九十五」。
他说，「能达到目标的百分之九十五都不太糟糕……它更好了，但是他们有一个及格成绩。」
参议员格蕾丝.傅在上周的听证上说，司税者去年没能获得的百分之五是一千二百六十四亿一千万比索。
今年，政府预期，如果国会批准通过将公司入息税减少到百分之二十五的公司复苏和企业税收激励法案(CREATE)议案，税收将大约损失四百亿比索。
他说，如果CREATE通过立法，政府在未来五年内将一共损失六千五百亿比索的税收。
该财长说，「这是信任私营界将对那笔钱作出正确决定，如保留他们的雇员。」
他说，「我们希望并相信，那样做经济将得到刺激，而且额外投资长期上将创造更多的税收，并让我们更吸引投资。」
经济经理人们一直推动通过CREATE议案，以便让本国成为东南亚更吸引投资的目的地。
比索兑美元微贬一仙
菲律宾比索对美元汇率几乎持平。
在昨日的交易中，比索以四十八点四七兑一美元，比较前天的四十八点四六，微贬一仙。
昨日成交量达五亿八千○五万美元。
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