十年后有了相关背景知识后重温银魂真是别有一番味道。空知把泡沫经济被打断脊梁骨和二战后被栓狗链的国家现况，嵌套到了黑船攘夷倒幕被天人控制的天皇和幕府，万事屋在时代大势中被裹挟左右横跳以小市民的视角挣扎求存，剧情却一次又一次引导角色们去攻打代表天人统治的航站楼。可惜猩猩后继乏力，把主线历史推动到两年后维新开始人气已经散尽，戛然而止意犹未尽。银魂的故事实际就是现在，空知也无法预言未来，然而我还是想看以这帮角色演绎的令和生活剧_(:з)∠)_结果所有角色里头最自由的还是神乐，母星废弃，在宇宙流浪的种族。在某个遥远未来会有复兴母星线吗（可能性很小而且也看不到了）#银魂#
《弘扬中华传统文化，才能实现国泰民安》中华传统文化应用于家庭，则父慈子孝、夫义妇顺、兄友弟恭，家庭和睦、幸福安康；应用于个人，则可以转迷为悟、转恶为善、转凡成圣，从而得到身心健康、生活愉快、万事如意；应用于国家，则天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。成就太平盛世。https://t.cn/A6VbIAW0
感恩张三愚诚
《道德经新译》第十章（国篇第一章）
道法自然 有为多乱（原第18章）
大道，废有仁义；智慧，出有大伪；六亲，不和有孝慈；国家，昏乱有忠臣。
【注解】1、大道：自然的法则。老子认为仁、义、礼、智、信等都是道、德沦丧后的产物，失道而后德，失仁而后义，失义而后礼。2、智慧：聪明、智巧，这里引申为内在的知晓。智慧是用来做事的，做人真心就好。当智慧成为外观的“表现”，伪圣人就大行其道。3、六亲：父子、兄弟、夫妇。
【释义】大道无形，自然运行。当大道有形，仁义出现，恰恰说明自己失道；当智慧从内在演化到外在的表现，说明大伪已现；而把孝慈作为“标杆、榜样”，说明六亲已不亲不和；当“忠臣”成为标榜时，说明国已经乱了。当有道，一切俱足（天得一清，地得一宁，国得一安，家得一和）。
【释意】在有道之人看来，仁义、智慧和忠孝是基本配置；当需要标榜时，意味着已经出问题了。这一章的四条是对一个人、一个家庭和一个国家的体检。智慧是内在的，若拿出来标榜、用计，已经大伪。
《道德经新译》第九章（道篇第九章）
有无之玄 众妙之门
（原第1章）
道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；
故有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【注解】
1、道，可道：第一个“道”是名词，指宇宙本体、万物之源、运行法则，涵盖一切。第二个“道”是动词，即行道、循道，道的运作。2、名，可名：第一个“名”是名词，指可以表述的道的状态。第二个“名”是动词，可以说明、表述的意思，引指为可以表述的部分。3、无：指无形，这里引申为“未知和无限的世界”，对未知开放。4、有：指有形，指已经具备的知见，过往的经验、知识和教训形成的信念系统。5、徼：边际，引申为道的外在已知的部分。6、玄：深黑色，玄妙深远的意思。7、众妙之门：一切奥妙变化的总门径。
【释义】
道者，涵盖一切。含知（是）的部分，亦包含未知（非）的部分；道要表述出来，也同样含两个部分：有语言文字可表述的部分（显），也有语言文字不可表述的部分（隐）。无（涵盖一切）的状态，就是宇宙本源，它也只是一种存在，当无（念头、意识、语言）被表达的时候，它只能呈现其有的，我们所有看到和体验的，都是从这个（一念）生起的。所以，当我们用无来看待存在时，会看到内在之妙（道）；当我们用有来看待存在时，只能看到已知（可支持和验证我们知识和经验）部分。这两种看待事物的方式虽不同，但都是自我意识在作用，各有玄妙之处。不同的意识看待事物、处理事物的方式不同，带来不同的体验和认知，并形成了是非对错的概念，能够自由自主的创造自己想要的体验就已经算得上进入“众妙之门”了。
【释意】
本章是对“道”的总结。道可道非常道：这六个字是六合，可以有不同的断句，比如：道，可道，非常道；道可，道非，常道。
在过往的版本的《道德经》中，这篇被列为第一篇，由此可见其重要性。道是“大”，涵盖了一切性和无限性，故无法用有限的“有”来认知和定义。比如，在200年前，在中东石油被认为是无用的（道非）；但今天，石油被人们合理的应用，又变成“可道，道可”的东西。所以不是石油本身发生了变化，而是我们对石油的认知智慧增加了。这就是非常道。这一章节对“道”的总结，让我们把握“道”的众妙之处，要懂得用变化和无限的眼光看待事物。
有欲：在过往的信念系统，知识、经验支配下，你只看到有限的部分。但那不是事物的全部。无欲：带着无限的眼光，去看待。老子不要求你一定常有，也不要求你一定常无。用经验的（有之为利）“利”来保护自己，用“无”来探索与发现，物尽其用。
《道德经》给了我们两双眼睛——常有和常无，让你把事情看得清楚明白。当你的意识与道合一时，你就是道的化身，你就是无，所有事都好做。用众生的能力解决众生的问题，而不是“我”来解决。道是利用万事万物本来的能力、不改变任何，解决万事万物的需要。
《道德经新译》第十章（国篇第一章）
道法自然 有为多乱（原第18章）
大道，废有仁义；智慧，出有大伪；六亲，不和有孝慈；国家，昏乱有忠臣。
【注解】1、大道：自然的法则。老子认为仁、义、礼、智、信等都是道、德沦丧后的产物，失道而后德，失仁而后义，失义而后礼。2、智慧：聪明、智巧，这里引申为内在的知晓。智慧是用来做事的，做人真心就好。当智慧成为外观的“表现”，伪圣人就大行其道。3、六亲：父子、兄弟、夫妇。
【释义】大道无形，自然运行。当大道有形，仁义出现，恰恰说明自己失道；当智慧从内在演化到外在的表现，说明大伪已现；而把孝慈作为“标杆、榜样”，说明六亲已不亲不和；当“忠臣”成为标榜时，说明国已经乱了。当有道，一切俱足（天得一清，地得一宁，国得一安，家得一和）。
【释意】在有道之人看来，仁义、智慧和忠孝是基本配置；当需要标榜时，意味着已经出问题了。这一章的四条是对一个人、一个家庭和一个国家的体检。智慧是内在的，若拿出来标榜、用计，已经大伪。
《道德经新译》第九章（道篇第九章）
有无之玄 众妙之门
（原第1章）
道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；
故有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【注解】
1、道，可道：第一个“道”是名词，指宇宙本体、万物之源、运行法则，涵盖一切。第二个“道”是动词，即行道、循道，道的运作。2、名，可名：第一个“名”是名词，指可以表述的道的状态。第二个“名”是动词，可以说明、表述的意思，引指为可以表述的部分。3、无：指无形，这里引申为“未知和无限的世界”，对未知开放。4、有：指有形，指已经具备的知见，过往的经验、知识和教训形成的信念系统。5、徼：边际，引申为道的外在已知的部分。6、玄：深黑色，玄妙深远的意思。7、众妙之门：一切奥妙变化的总门径。
【释义】
道者，涵盖一切。含知（是）的部分，亦包含未知（非）的部分；道要表述出来，也同样含两个部分：有语言文字可表述的部分（显），也有语言文字不可表述的部分（隐）。无（涵盖一切）的状态，就是宇宙本源，它也只是一种存在，当无（念头、意识、语言）被表达的时候，它只能呈现其有的，我们所有看到和体验的，都是从这个（一念）生起的。所以，当我们用无来看待存在时，会看到内在之妙（道）；当我们用有来看待存在时，只能看到已知（可支持和验证我们知识和经验）部分。这两种看待事物的方式虽不同，但都是自我意识在作用，各有玄妙之处。不同的意识看待事物、处理事物的方式不同，带来不同的体验和认知，并形成了是非对错的概念，能够自由自主的创造自己想要的体验就已经算得上进入“众妙之门”了。
【释意】
本章是对“道”的总结。道可道非常道：这六个字是六合，可以有不同的断句，比如：道，可道，非常道；道可，道非，常道。
在过往的版本的《道德经》中，这篇被列为第一篇，由此可见其重要性。道是“大”，涵盖了一切性和无限性，故无法用有限的“有”来认知和定义。比如，在200年前，在中东石油被认为是无用的（道非）；但今天，石油被人们合理的应用，又变成“可道，道可”的东西。所以不是石油本身发生了变化，而是我们对石油的认知智慧增加了。这就是非常道。这一章节对“道”的总结，让我们把握“道”的众妙之处，要懂得用变化和无限的眼光看待事物。
有欲：在过往的信念系统，知识、经验支配下，你只看到有限的部分。但那不是事物的全部。无欲：带着无限的眼光，去看待。老子不要求你一定常有，也不要求你一定常无。用经验的（有之为利）“利”来保护自己，用“无”来探索与发现，物尽其用。
《道德经》给了我们两双眼睛——常有和常无，让你把事情看得清楚明白。当你的意识与道合一时，你就是道的化身，你就是无，所有事都好做。用众生的能力解决众生的问题，而不是“我”来解决。道是利用万事万物本来的能力、不改变任何，解决万事万物的需要。
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