大承气汤证其一
#经方实验录#
曹颖甫师医案
方左,病延二候,阙上痛,心痛彻背,渴饮,大便八日不行,脉实。
虽今见心痛彻背,要以大承气汤主治。
生川军四钱(后入) 小枳实四钱 中川朴一钱 芒硝二钱(后入) 全瓜蒌五钱
曹颖甫/拙巢注 下后,胸膈顿宽,惟余邪未尽,头尚晕。乃去硝黄,再剂投之,即愈。
姜佐景按 大论曰:“问曰:‘阳明病外证云何?’答曰:‘身热,汗自出,不恶寒,反恶热也。'”此概统白虎、承气而言之。若求大承气汤之全部症状,当为:
一、大便不行,腹痛拒按,此以胃中有燥矢故也。
二、阙上痛,《内经》以阙上属喉间病,此概以气色言之,若阳明燥气上冲及脑,则阙上必痛,其不甚者则但胀耳,王慎轩先生首言之,而吾师亲验之。三、右髀有筋牵掣,右膝外旁痛,此为吾师所独验而得之者。四、脉洪大而实,然亦有迟者。五、日晡潮热。他若舌苔黄燥厚腻,大渴引冷,当在应有之例。然此不过言其常耳,若下列诸案所引,则其变也,知常知变,乃可与言大道。
吾师善用诸承气汤,历年治阳明实证,十九全愈。虽不能尽如陆九芝氏所云“阳明无死证”,然似可告无罪于仲圣矣!人见吾师用承气之善,乃有“曹一帖”之尊称,复有“曹承气”之雅号。不知若而人者,皆非真能知吾师者也。何以言之?吾师之用药也,麻桂膏黄、柴芩姜附,悉随其证而定之,绝不似世之名家,偏凉偏热,以执一为能事者。嗟乎!时至今日,医道陵替,桑菊栀豉、贝杏蒌杷,凌乱杂凑,不复成方,治轻病以此,治重证亦以此。骤见一二名士能用桂附,乃辄惊为天人,甘拜下风。适见其病之起,则咋舌叹服,以为卢扁复生,而其故莫知也;不起,则摇首太息,曰“医能医人之病,不能救人之命”,竟忘桂附而外,犹有硝黄在也。故当其险证临前、束手无策之时,偶见一能用硝黄之医一剂而愈之,又不觉茅塞顿开,矇瞆遽启,曰此“某承气”也,此“某一帖”也。噫!以管窥天,以蠡测海,何其陋也。余敢宣告于众曰:“凡仲圣所称某某汤主之云者,此皆一剂知、二剂已之方也,倘能药量适合,则一帖愈病原属平淡无奇之事,安足怪者?而《伤寒论》中之阳明病占全书篇幅四之一,于承气汤尤反复推论,其详备明确远出三阴诸方之上,然则硝黄之用,复有何疑者?”阅者能明此旨,是为知吾师者,是为知仲圣者。
今日中医之弊在不敢用下药,既如上述;而西医之拙,却在过用下药。凡外感病初起,西医大抵以清涤肠胃为先着,不知表未解有内陷之虞,彼不暇问也。夫先解其表,后攻其里,是乃仲圣之大法。顺之者生,违之者危,中西医各宜矫正也。
曹颖甫曰 予遇贫病之家,病太阳而大便累日不行者,于方笺必书二方:一为麻黄汤,一为承气汤。令其先服前方,有汗即用后方,得下则表里之病皆愈。昔年治赵庭槐家用之,治缪桂堂亦用之,俱效。余则不复记忆矣。存此,以为先解表、后攻里之明证。
#经方实验录#
曹颖甫师医案
方左,病延二候,阙上痛,心痛彻背,渴饮,大便八日不行,脉实。
虽今见心痛彻背,要以大承气汤主治。
生川军四钱(后入) 小枳实四钱 中川朴一钱 芒硝二钱(后入) 全瓜蒌五钱
曹颖甫/拙巢注 下后,胸膈顿宽,惟余邪未尽,头尚晕。乃去硝黄,再剂投之,即愈。
姜佐景按 大论曰:“问曰:‘阳明病外证云何?’答曰:‘身热,汗自出,不恶寒,反恶热也。'”此概统白虎、承气而言之。若求大承气汤之全部症状,当为:
一、大便不行,腹痛拒按,此以胃中有燥矢故也。
二、阙上痛,《内经》以阙上属喉间病,此概以气色言之,若阳明燥气上冲及脑,则阙上必痛,其不甚者则但胀耳,王慎轩先生首言之,而吾师亲验之。三、右髀有筋牵掣,右膝外旁痛,此为吾师所独验而得之者。四、脉洪大而实,然亦有迟者。五、日晡潮热。他若舌苔黄燥厚腻,大渴引冷,当在应有之例。然此不过言其常耳,若下列诸案所引,则其变也,知常知变,乃可与言大道。
吾师善用诸承气汤,历年治阳明实证,十九全愈。虽不能尽如陆九芝氏所云“阳明无死证”,然似可告无罪于仲圣矣!人见吾师用承气之善,乃有“曹一帖”之尊称,复有“曹承气”之雅号。不知若而人者,皆非真能知吾师者也。何以言之?吾师之用药也,麻桂膏黄、柴芩姜附,悉随其证而定之,绝不似世之名家,偏凉偏热,以执一为能事者。嗟乎!时至今日,医道陵替,桑菊栀豉、贝杏蒌杷,凌乱杂凑,不复成方,治轻病以此,治重证亦以此。骤见一二名士能用桂附,乃辄惊为天人,甘拜下风。适见其病之起,则咋舌叹服,以为卢扁复生,而其故莫知也;不起,则摇首太息,曰“医能医人之病,不能救人之命”,竟忘桂附而外,犹有硝黄在也。故当其险证临前、束手无策之时,偶见一能用硝黄之医一剂而愈之,又不觉茅塞顿开,矇瞆遽启,曰此“某承气”也,此“某一帖”也。噫!以管窥天,以蠡测海,何其陋也。余敢宣告于众曰:“凡仲圣所称某某汤主之云者,此皆一剂知、二剂已之方也,倘能药量适合,则一帖愈病原属平淡无奇之事,安足怪者?而《伤寒论》中之阳明病占全书篇幅四之一,于承气汤尤反复推论,其详备明确远出三阴诸方之上,然则硝黄之用,复有何疑者?”阅者能明此旨,是为知吾师者,是为知仲圣者。
今日中医之弊在不敢用下药,既如上述;而西医之拙,却在过用下药。凡外感病初起,西医大抵以清涤肠胃为先着,不知表未解有内陷之虞,彼不暇问也。夫先解其表,后攻其里,是乃仲圣之大法。顺之者生,违之者危,中西医各宜矫正也。
曹颖甫曰 予遇贫病之家,病太阳而大便累日不行者,于方笺必书二方:一为麻黄汤,一为承气汤。令其先服前方,有汗即用后方,得下则表里之病皆愈。昔年治赵庭槐家用之,治缪桂堂亦用之,俱效。余则不复记忆矣。存此,以为先解表、后攻里之明证。
【经】一切求声闻辟支佛人诸禅定解脱三昧。欲以随喜心过其上者。当学般若波罗蜜。
【论】禅定者。四禅九次第定。解脱三昧者。八背舍三解脱门。慧解脱共解脱。时解脱不时解脱。有为解脱无为解脱等。有觉有观三昧。无觉有观三昧。无觉无观三昧。空三昧无相三昧无作三昧。如是等诸三昧。问曰。上六事中三昧即是禅定解脱三昧。今何以复说。答曰。有二种三昧。一种慧解脱分。二种共解脱分。前者慧解脱分。不能入禅定。但说未到地中三昧。此中说共解脱分。具有禅定解脱三昧。彼是略说此则广说。彼但说名此中分别义。复次前胜三昧者。有人谓一二三昧非深三昧。今此中具说禅定解脱甚深三昧。复次禅定解脱三昧有二种。一者离欲时得。二者求而得。离欲得者前已说。求而得者此中说。复次禅定解脱三昧得之甚难。精勤求之乃得。菩萨但持随喜心便得过其上。是为未尝有法。是故重说。问曰。彼中三昧智慧解脱解脱知见亦难得。何以言此为难得。答曰。先以说。是慧解脱分。不尽甚深义。共解脱阿罗汉三明阿罗汉难得故更说。复次是三昧智慧解脱解脱知见。虽难得而不广周悉。直为涅槃。此间明阿罗汉欲得现世禅定乐。所谓灭尽定顶际禅愿智无诤三昧等。如是事非直为涅槃。以是故更广说。何以故。如前者直为涅槃。彼中说解脱解脱知见相次故。当知一向直为涅槃。问曰。若以禅定解脱三昧难得故重说者。智慧于一切法中最难微妙。何以不重说。答曰。上言欲过声闻辟支佛慧。当学般若波罗蜜中已说。此禅定未说故重说禅定智慧二法最妙。有此二行所愿皆得。如鸟有两翼能有所至。解脱从此二法得。解脱知见即是智慧。布施持戒是身口业。粗行易得故不重说。问曰。菩萨以随喜心胜于声闻辟支佛布施持戒智慧可尔。所以者何。布施持戒眼见耳闻。智慧亦是闻法。可得生随喜心。如禅定解脱三昧。是不可见闻法。云何随喜。答曰。菩萨以知他心智而随喜。问曰。知他心智法。有漏知他心智知他有漏心。无漏知他心智知他无漏心。菩萨未成佛。云何知声闻辟支佛无漏心。答曰。汝声闻法中尔。摩诃衍法中。菩萨得无生忍法断诸结使。世世常不失六神通。以有漏他心智。能知无漏心。何况以无漏知他心智。复有人言。初发意菩萨。未得法性生身。若见若闻声闻辟支佛布施持戒。皆知当得阿罗汉随喜心。言此人得诸法实相离三界。我所欲度一切众生生老病死。彼已得脱则是我事。如是等种种因缘随喜。以是故随喜无咎。
---大智度论初品中布施随喜心过上释论第四十四之余(卷二十九)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【论】禅定者。四禅九次第定。解脱三昧者。八背舍三解脱门。慧解脱共解脱。时解脱不时解脱。有为解脱无为解脱等。有觉有观三昧。无觉有观三昧。无觉无观三昧。空三昧无相三昧无作三昧。如是等诸三昧。问曰。上六事中三昧即是禅定解脱三昧。今何以复说。答曰。有二种三昧。一种慧解脱分。二种共解脱分。前者慧解脱分。不能入禅定。但说未到地中三昧。此中说共解脱分。具有禅定解脱三昧。彼是略说此则广说。彼但说名此中分别义。复次前胜三昧者。有人谓一二三昧非深三昧。今此中具说禅定解脱甚深三昧。复次禅定解脱三昧有二种。一者离欲时得。二者求而得。离欲得者前已说。求而得者此中说。复次禅定解脱三昧得之甚难。精勤求之乃得。菩萨但持随喜心便得过其上。是为未尝有法。是故重说。问曰。彼中三昧智慧解脱解脱知见亦难得。何以言此为难得。答曰。先以说。是慧解脱分。不尽甚深义。共解脱阿罗汉三明阿罗汉难得故更说。复次是三昧智慧解脱解脱知见。虽难得而不广周悉。直为涅槃。此间明阿罗汉欲得现世禅定乐。所谓灭尽定顶际禅愿智无诤三昧等。如是事非直为涅槃。以是故更广说。何以故。如前者直为涅槃。彼中说解脱解脱知见相次故。当知一向直为涅槃。问曰。若以禅定解脱三昧难得故重说者。智慧于一切法中最难微妙。何以不重说。答曰。上言欲过声闻辟支佛慧。当学般若波罗蜜中已说。此禅定未说故重说禅定智慧二法最妙。有此二行所愿皆得。如鸟有两翼能有所至。解脱从此二法得。解脱知见即是智慧。布施持戒是身口业。粗行易得故不重说。问曰。菩萨以随喜心胜于声闻辟支佛布施持戒智慧可尔。所以者何。布施持戒眼见耳闻。智慧亦是闻法。可得生随喜心。如禅定解脱三昧。是不可见闻法。云何随喜。答曰。菩萨以知他心智而随喜。问曰。知他心智法。有漏知他心智知他有漏心。无漏知他心智知他无漏心。菩萨未成佛。云何知声闻辟支佛无漏心。答曰。汝声闻法中尔。摩诃衍法中。菩萨得无生忍法断诸结使。世世常不失六神通。以有漏他心智。能知无漏心。何况以无漏知他心智。复有人言。初发意菩萨。未得法性生身。若见若闻声闻辟支佛布施持戒。皆知当得阿罗汉随喜心。言此人得诸法实相离三界。我所欲度一切众生生老病死。彼已得脱则是我事。如是等种种因缘随喜。以是故随喜无咎。
---大智度论初品中布施随喜心过上释论第四十四之余(卷二十九)
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
(马伶传(候方域)):马伶者,金陵梨园部也。金陵为明之留都,社稷百官皆在,而又当太平盛时,人易为乐。其士女之问桃叶渡、游雨花台者,趾相错也。梨园以技鸣者,无虑数十辈,而其最著者二:曰兴化部,曰华林部。
一日,新安贾合两部为大会,遍征金陵之贵客文人,与夫妖姬静女,莫不毕集。列兴化于东肆,华林于西肆,两肆皆奏《鸣凤》,所谓椒山先生者。迨半奏,引商刻羽,抗坠疾徐,并称善也。当两相国论河套,而西肆之为严嵩相国者曰李伶,东肆则马伶。坐客乃西顾而叹,或大呼命酒,或移座更近之,首不复东。未几更进,则东肆不复能终曲。询其故,盖马伶耻出李伶下,已易衣遁矣。马伶者,金陵之善歌者也。既去,而兴化部又不肯辄以易之,乃竟辍其技不奏,而华林部独著。
去后且三年而马伶归,遍告其故侣,请于新安贾曰:“今日幸为开宴,招前日宾客,愿与华林部更奏《鸣凤》,奉一日欢。”既奏,已而论河套,马伶复为严嵩相国以出,李伶忽失声,匍匐前称弟子。兴化部是日遂凌出华林部远甚。其夜,华林部过马伶:“子,天下之善技也,然无以易李伶。李伶之为严相国至矣,子又安从授之而掩其上哉?”马伶曰:“固然,天下无以易李伶;李伶即又不肯授我。我闻今相国昆山顾秉谦者,严相国俦也。我走京师,求为其门卒三年,日侍昆山相国于朝房,察其举止,聆其语言,久乃得之。此吾之所为师也。”华林部相与罗拜而去。
马伶,名锦,字云将,其先西域人,当时犹称马回回云。
侯方域曰:异哉,马伶之自得师也。夫其以李伶为绝技,无所干求,乃走事昆山,见昆山犹之见分宜也;以分宜教分宜,安得不工哉?
一日,新安贾合两部为大会,遍征金陵之贵客文人,与夫妖姬静女,莫不毕集。列兴化于东肆,华林于西肆,两肆皆奏《鸣凤》,所谓椒山先生者。迨半奏,引商刻羽,抗坠疾徐,并称善也。当两相国论河套,而西肆之为严嵩相国者曰李伶,东肆则马伶。坐客乃西顾而叹,或大呼命酒,或移座更近之,首不复东。未几更进,则东肆不复能终曲。询其故,盖马伶耻出李伶下,已易衣遁矣。马伶者,金陵之善歌者也。既去,而兴化部又不肯辄以易之,乃竟辍其技不奏,而华林部独著。
去后且三年而马伶归,遍告其故侣,请于新安贾曰:“今日幸为开宴,招前日宾客,愿与华林部更奏《鸣凤》,奉一日欢。”既奏,已而论河套,马伶复为严嵩相国以出,李伶忽失声,匍匐前称弟子。兴化部是日遂凌出华林部远甚。其夜,华林部过马伶:“子,天下之善技也,然无以易李伶。李伶之为严相国至矣,子又安从授之而掩其上哉?”马伶曰:“固然,天下无以易李伶;李伶即又不肯授我。我闻今相国昆山顾秉谦者,严相国俦也。我走京师,求为其门卒三年,日侍昆山相国于朝房,察其举止,聆其语言,久乃得之。此吾之所为师也。”华林部相与罗拜而去。
马伶,名锦,字云将,其先西域人,当时犹称马回回云。
侯方域曰:异哉,马伶之自得师也。夫其以李伶为绝技,无所干求,乃走事昆山,见昆山犹之见分宜也;以分宜教分宜,安得不工哉?
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