盖碗，明清以来流行，由茶碗、茶盖、茶船（杯托）三部分构成。杯身呈喇叭口，浅底，圈足，盖径小于圈口径，扣于碗口，少数盖径大于碗口的，俗称“天盖地”式。
盖碗又称“三才杯”，三才即天、地、人。杯盖在上谓之天，杯托在下谓之地，居中是为人。小小茶具也可以寄托一个小天地，包含了古人讲的：“天盖之，地载之，人育之。”的道理，上有天下有地，人在中间，顶天立地。
用三才盖碗泡茶的好处是什么呢？
1⃣️盖碗杯身上大下小，注水方便，易于让茶叶沉淀于底，添水时茶叶翻滚，易于泡出茶汁。
2⃣️盖碗杯盖隆起，盖沿小于杯口，不易滑跌，便于凝聚茶香，还可用来遮挡浮茶，饮茶时不使浮茶沾唇。
3⃣️有杯托不易烫手，杯托有凹心，稳固。如若注水过多或偶有倾斜，凹心可将溢出的水收容。也可防止从茶盅溢出的水打湿衣衫，所以在给来客敬茶的礼仪上，以盖碗茶敬客更具敬意。
4⃣️盖碗保温性好，有利于茶叶发挥茶性。
5⃣️盖碗一般为瓷质、玻璃质，致密性强，不串味、不吸味，使用、清洗、保养都很方便。
再来看一下图片当中琼芳老师的手绘样式，图1-青花图样，图2-百合彩绘，图3-牡丹花，图4-菊花 菊傲严霜，图5-紫藤花 惠风和畅，图6-青花荷花，图7-绣球花，图8-樱花 （无事竹间坐，有客茶当酒。），图9-青花釉里红梅花。
她的手绘样式清秀、细腻，活灵活现，彩绘图案颜色多变却不是那种扎眼的艳，反而配合无间，温柔雅致。#瓷器##茶器##手绘#
盖碗又称“三才杯”，三才即天、地、人。杯盖在上谓之天，杯托在下谓之地，居中是为人。小小茶具也可以寄托一个小天地，包含了古人讲的：“天盖之，地载之，人育之。”的道理，上有天下有地，人在中间，顶天立地。
用三才盖碗泡茶的好处是什么呢？
1⃣️盖碗杯身上大下小，注水方便，易于让茶叶沉淀于底，添水时茶叶翻滚，易于泡出茶汁。
2⃣️盖碗杯盖隆起，盖沿小于杯口，不易滑跌，便于凝聚茶香，还可用来遮挡浮茶，饮茶时不使浮茶沾唇。
3⃣️有杯托不易烫手，杯托有凹心，稳固。如若注水过多或偶有倾斜，凹心可将溢出的水收容。也可防止从茶盅溢出的水打湿衣衫，所以在给来客敬茶的礼仪上，以盖碗茶敬客更具敬意。
4⃣️盖碗保温性好，有利于茶叶发挥茶性。
5⃣️盖碗一般为瓷质、玻璃质，致密性强，不串味、不吸味，使用、清洗、保养都很方便。
再来看一下图片当中琼芳老师的手绘样式，图1-青花图样，图2-百合彩绘，图3-牡丹花，图4-菊花 菊傲严霜，图5-紫藤花 惠风和畅，图6-青花荷花，图7-绣球花，图8-樱花 （无事竹间坐，有客茶当酒。），图9-青花釉里红梅花。
她的手绘样式清秀、细腻，活灵活现，彩绘图案颜色多变却不是那种扎眼的艳，反而配合无间，温柔雅致。#瓷器##茶器##手绘#
弥陀报佛以报法度脱众生，
有别于释迦化佛以化门度脱众生
弥陀以无量寿在报土唯说念佛一法；
释迦以超短寿在化土广开八万四千法门
略说报佛阿弥陀，
以其无量寿之理体及无量光之智用，
以说报法度脱众生。
善导大师偈言 ：
弥陀报佛以
「 一坐无移亦不动 」、
永无生灭的报身，
常住而不捨其极乐报土，
释放出无量光明，
寂而常照，
照而常寂，
遍满法界，
所谓
「 彻穷后际放身光 」，
摄化十方称其名号的念佛众生。
善导大师又言 ：
十方凡圣只要专心归向弥陀，
称念这句
「 南无阿弥陀佛 」 名号，
弥陀即时光明摄照，
分身派遣其化佛来摄取念佛人，
所谓
「 分身遣化往相迎 」，
接引往生！
可知弥陀的果德光寿，
皆在六字洪名中，
与念佛人一体而不相离，
此乃弥陀愿力所成就。
详见上文。
具有无量寿的弥陀世尊，
在报土唯说念佛一法度生，
显然与只有超短寿的释迦世尊在化土，
广开种种法门度生，
两者不同。
善导大师云 ：
「 捨彼庄严无胜土，
八相示现出阎浮。
或现真形而利物，
或同杂类化凡愚。
分身六道无停息，
变现随宜度有流。
有流见解心非一，
故有八万四千门。」
释尊成佛之同时，
酬因而捨其报土 －－
西方无胜世界，
化现人身，
出生阎浮提，
并分身六道，
变现种种身相，
利乐有情，
所谓
「 应以何身为度者，
即现何身而为说法 」，
但众生知见、
解行各有不同，
故广开八万四千方便化门，
说法度生。
最后，
释尊示生死相，
八十入灭。
为甚么佛教八万四千法门，
都是方便化门，
化度众生？
如《 法华经 》说
「 三乘归一 」，
即声闻、
缘觉、
菩萨的佛法皆是方便，
皆归一乘、
佛乘。
又如《 金刚经 》云 ：
「 如来所说法，
皆不可取、
不可说，
非法、
非非法。」
三乘根性，
见解各异，
非一乘实相法。
弥陀不动住报土，
放光度生，
化佛来迎；
释迦捨报土来化，
现身说法，
引导念佛
善导大师偈云 ：
「 如来出现于五浊，
随宜方便化群萌。
或说多闻而得度，
或说少解证三明。
或教福慧双除障，
或教禅念坐思量。
种种法门皆解脱，
无过念佛往西方。」
释尊应弟子问，
随众生意，
广开八万四千法门，
及后随自意说净土要门，
引导念佛，
求生西方。
释尊随宜方便说法度生，
宣示种种解脱法门，
唯弥陀世尊只说念佛一法，
度众生得生净土，
弥陀分身遣
「 化佛 」，
临终来迎念佛往生人，
然而释迦世尊分身六道，
并化作种杂类之身相，
度脱愚恶众生。
两位世尊协作无间，
只为度尽罪苦的六道凡夫，
回归佛家，
究竟解脱。
弥陀
「 念佛往生 」 之报法，
其高妙之处，
「 正由託佛愿，
以作强缘，
致使五乘齐入」。
託，
是信靠和託付我们的法身慧命给阿弥陀，
乘佛本愿力 －－
第十八愿；
强缘者，
是增上缘，
决定性、
无能碍、
能作因；
五乘齐入，
即是人天、
菩萨众等，
平等地往生入报土。
「 光明摄取，
念佛往生 」之报法，
是阿弥陀佛成就四十八愿，
致使凡夫
「 不断烦恼，
得涅槃分 」
（ 第十八愿成就 ） 、
菩萨疾至不退转地、
入正定聚、
必至灭度
（ 第十一愿成就 ） 、
并可以速得无上正等正觉
（ 第二十二愿成就 ），
是「 一条龙 」式的救度，
可说是
「 昇道无穷极 」！
弥陀誓言 ：
「 我若成正觉，
立名无量寿，
众生闻此号，
俱来我剎中；
如佛金色身，
妙相悉圆满，
亦以大悲心，
利益诸群品。」
任何愿生极乐的众生，
具与不具佛法或世俗善根，
平生或是临终之机，
只要专称弥陀佛名，
即是乘佛愿力，
必得往生。
十方凡圣，
不论是佛弟子还是非弟子，
一旦念佛往生，
同证无量相好、
光明、
寿命、
智慧、
慈悲，
而且自然
「 生得 」 神通
（ 不用加行 ），
自在无碍，
也自然具足菩提心，
被弘誓铠，
随愿修短，
他方度生，
必得成佛。
为甚么
「 念佛往生 」 之报法有如斯
不可思议功德威神力？
此因弥陀为众生发深重誓愿，
兆载永劫为众生修清净业，
以果觉名号迴施佛功德给念佛众生。
净土法门本是弥陀愿力
（ 他力 ）
救度的法门，
是果地教，
故是顿中之顿的菩萨教，
有别于释迦的因地教，
是自力修持的法门，
故是渐教，
或顿中之渐的菩萨教。
因此，
依释尊教而行圣道者，
欲转入净土法门，
如《 观经 》云，
必须发三种心 －－
至诚心、
深心及迴向发愿心，
或一心归命，
捨己归佛，
专称「 南无阿弥陀佛 」名号为要。
两位世尊协作，
在不同的国土扮演不同的角色，
全面、
彻底救度六道凡夫
毕竟佛报身所住的佛报土，
永无生灭，
真实不虚，
故善导大师言 ：
极乐无为涅槃界 ，
皆是弥陀愿力成，
相对于众生业力所成、
因缘生灭、
虚妄不实的娑婆有为生死界有所不同。
本质上，
极乐是无有众苦，
但受诸乐的世界，
也与三界皆苦、
无可爱乐的娑婆世界，
截然不同。
两位世尊互相协作，
在不同的国土扮演不同的角色，
全面、
彻底救度无力修行、
流转生死而无出离之缘的六道凡夫。
特别是释迦世尊在
《 无量寿经 》
结尾说云 ：
「 当来之世，
经道灭尽，
我以慈悲哀愍，
特留此经，
止住百岁。
其有众生，
值斯经者，
随意所愿，
皆可得度。」
以上
特留此经 」文，
意味着释迦世尊一代时教，
终有
「 经道灭尽 」 的一天，
进入灭法时期。
佛陀无问自说
《 阿弥陀经 》，
畅说弥陀本愿、
诸佛本怀，
劝化一切善恶凡夫发愿，
乘弥陀本愿名号功德力救度之
「 报法 」，
则仍一支独秀，
永垂不朽，
所谓
「 巍巍独坐度众生 」。
释迦世尊唯望在这段漫长而黑暗的、
无佛法的日子里，
罪苦众生可以值
《 无量寿经 》
所示的弥陀名号救度之法而得度，
说明唯说念佛的真实报法是常住不灭，
有别于定散诸行的方便化门，
在化土经歷
「 正、像、末、灭 」 的周期。
有别于释迦化佛以化门度脱众生
弥陀以无量寿在报土唯说念佛一法；
释迦以超短寿在化土广开八万四千法门
略说报佛阿弥陀，
以其无量寿之理体及无量光之智用，
以说报法度脱众生。
善导大师偈言 ：
弥陀报佛以
「 一坐无移亦不动 」、
永无生灭的报身，
常住而不捨其极乐报土，
释放出无量光明，
寂而常照，
照而常寂，
遍满法界，
所谓
「 彻穷后际放身光 」，
摄化十方称其名号的念佛众生。
善导大师又言 ：
十方凡圣只要专心归向弥陀，
称念这句
「 南无阿弥陀佛 」 名号，
弥陀即时光明摄照，
分身派遣其化佛来摄取念佛人，
所谓
「 分身遣化往相迎 」，
接引往生！
可知弥陀的果德光寿，
皆在六字洪名中，
与念佛人一体而不相离，
此乃弥陀愿力所成就。
详见上文。
具有无量寿的弥陀世尊，
在报土唯说念佛一法度生，
显然与只有超短寿的释迦世尊在化土，
广开种种法门度生，
两者不同。
善导大师云 ：
「 捨彼庄严无胜土，
八相示现出阎浮。
或现真形而利物，
或同杂类化凡愚。
分身六道无停息，
变现随宜度有流。
有流见解心非一，
故有八万四千门。」
释尊成佛之同时，
酬因而捨其报土 －－
西方无胜世界，
化现人身，
出生阎浮提，
并分身六道，
变现种种身相，
利乐有情，
所谓
「 应以何身为度者，
即现何身而为说法 」，
但众生知见、
解行各有不同，
故广开八万四千方便化门，
说法度生。
最后，
释尊示生死相，
八十入灭。
为甚么佛教八万四千法门，
都是方便化门，
化度众生？
如《 法华经 》说
「 三乘归一 」，
即声闻、
缘觉、
菩萨的佛法皆是方便，
皆归一乘、
佛乘。
又如《 金刚经 》云 ：
「 如来所说法，
皆不可取、
不可说，
非法、
非非法。」
三乘根性，
见解各异，
非一乘实相法。
弥陀不动住报土，
放光度生，
化佛来迎；
释迦捨报土来化，
现身说法，
引导念佛
善导大师偈云 ：
「 如来出现于五浊，
随宜方便化群萌。
或说多闻而得度，
或说少解证三明。
或教福慧双除障，
或教禅念坐思量。
种种法门皆解脱，
无过念佛往西方。」
释尊应弟子问，
随众生意，
广开八万四千法门，
及后随自意说净土要门，
引导念佛，
求生西方。
释尊随宜方便说法度生，
宣示种种解脱法门，
唯弥陀世尊只说念佛一法，
度众生得生净土，
弥陀分身遣
「 化佛 」，
临终来迎念佛往生人，
然而释迦世尊分身六道，
并化作种杂类之身相，
度脱愚恶众生。
两位世尊协作无间，
只为度尽罪苦的六道凡夫，
回归佛家，
究竟解脱。
弥陀
「 念佛往生 」 之报法，
其高妙之处，
「 正由託佛愿，
以作强缘，
致使五乘齐入」。
託，
是信靠和託付我们的法身慧命给阿弥陀，
乘佛本愿力 －－
第十八愿；
强缘者，
是增上缘，
决定性、
无能碍、
能作因；
五乘齐入，
即是人天、
菩萨众等，
平等地往生入报土。
「 光明摄取，
念佛往生 」之报法，
是阿弥陀佛成就四十八愿，
致使凡夫
「 不断烦恼，
得涅槃分 」
（ 第十八愿成就 ） 、
菩萨疾至不退转地、
入正定聚、
必至灭度
（ 第十一愿成就 ） 、
并可以速得无上正等正觉
（ 第二十二愿成就 ），
是「 一条龙 」式的救度，
可说是
「 昇道无穷极 」！
弥陀誓言 ：
「 我若成正觉，
立名无量寿，
众生闻此号，
俱来我剎中；
如佛金色身，
妙相悉圆满，
亦以大悲心，
利益诸群品。」
任何愿生极乐的众生，
具与不具佛法或世俗善根，
平生或是临终之机，
只要专称弥陀佛名，
即是乘佛愿力，
必得往生。
十方凡圣，
不论是佛弟子还是非弟子，
一旦念佛往生，
同证无量相好、
光明、
寿命、
智慧、
慈悲，
而且自然
「 生得 」 神通
（ 不用加行 ），
自在无碍，
也自然具足菩提心，
被弘誓铠，
随愿修短，
他方度生，
必得成佛。
为甚么
「 念佛往生 」 之报法有如斯
不可思议功德威神力？
此因弥陀为众生发深重誓愿，
兆载永劫为众生修清净业，
以果觉名号迴施佛功德给念佛众生。
净土法门本是弥陀愿力
（ 他力 ）
救度的法门，
是果地教，
故是顿中之顿的菩萨教，
有别于释迦的因地教，
是自力修持的法门，
故是渐教，
或顿中之渐的菩萨教。
因此，
依释尊教而行圣道者，
欲转入净土法门，
如《 观经 》云，
必须发三种心 －－
至诚心、
深心及迴向发愿心，
或一心归命，
捨己归佛，
专称「 南无阿弥陀佛 」名号为要。
两位世尊协作，
在不同的国土扮演不同的角色，
全面、
彻底救度六道凡夫
毕竟佛报身所住的佛报土，
永无生灭，
真实不虚，
故善导大师言 ：
极乐无为涅槃界 ，
皆是弥陀愿力成，
相对于众生业力所成、
因缘生灭、
虚妄不实的娑婆有为生死界有所不同。
本质上，
极乐是无有众苦，
但受诸乐的世界，
也与三界皆苦、
无可爱乐的娑婆世界，
截然不同。
两位世尊互相协作，
在不同的国土扮演不同的角色，
全面、
彻底救度无力修行、
流转生死而无出离之缘的六道凡夫。
特别是释迦世尊在
《 无量寿经 》
结尾说云 ：
「 当来之世，
经道灭尽，
我以慈悲哀愍，
特留此经，
止住百岁。
其有众生，
值斯经者，
随意所愿，
皆可得度。」
以上
特留此经 」文，
意味着释迦世尊一代时教，
终有
「 经道灭尽 」 的一天，
进入灭法时期。
佛陀无问自说
《 阿弥陀经 》，
畅说弥陀本愿、
诸佛本怀，
劝化一切善恶凡夫发愿，
乘弥陀本愿名号功德力救度之
「 报法 」，
则仍一支独秀，
永垂不朽，
所谓
「 巍巍独坐度众生 」。
释迦世尊唯望在这段漫长而黑暗的、
无佛法的日子里，
罪苦众生可以值
《 无量寿经 》
所示的弥陀名号救度之法而得度，
说明唯说念佛的真实报法是常住不灭，
有别于定散诸行的方便化门，
在化土经歷
「 正、像、末、灭 」 的周期。
称佛名号品第九（地藏经）
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我今为未来众生演利益事，于生死中，得大利益，唯愿世尊听我说之。
佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说。吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。
地藏菩萨白佛言：世尊，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。
又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心归依，是人于无上道永不退转。
又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子、女人，闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。
又于过去，不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。
又于过去有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。
又于过去有佛出世，号毗婆尸。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。
又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。
又于过去有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。
又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。
又于过去有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提。
又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛有如是等不可说佛。世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。
是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得销灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐销灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我今为未来众生演利益事，于生死中，得大利益，唯愿世尊听我说之。
佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说。吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。
地藏菩萨白佛言：世尊，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。
又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心归依，是人于无上道永不退转。
又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子、女人，闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。
又于过去，不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。
又于过去有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。
又于过去有佛出世，号毗婆尸。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。
又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。
又于过去有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。
又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。
又于过去有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提。
又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛有如是等不可说佛。世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。
是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得销灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐销灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。
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