一心之妙
原创 释学山 学山禅师 2022-11-16 09:39 发表于浙江
黄檗禅师云：“唯是一心，更无别法。”
此一句“唯是一心，更无别法。”具足多重妙义，与临济三玄三要，洞山五位君臣，石头禅师参同契，有同一妙旨。
其一妙，唯是一心者，以文字般若，单明理体，以喻不思议之佛性。如佛了义经所述，马鸣大乘起信论所言，达摩血脉论所叙，马祖所言即心即佛者，即此理体一心。
其二妙，单明事用。如世人用心纯一无杂，能射虎穿石，咬指呼子。此事用一心。只是当事人不自知有此妙用，故不得悟此真理，然亦不失真性意趣。如庞蕴居士云：“日用事无别，唯吾自偶谐。”，傅大士“朝朝同共起”者，又如开车司机认真开车，工匠制作艺术品，表演杂技者专注于表演。此乃世人不知此事者所用一心，因专精一处，故能金石为开。
其三妙，理事皆如。如古人知此事者，虽用而不做用想。如南泉对陆大夫云：“时人观此一株花如梦相似”。又如忠国师三唤侍者。其二大佬之句，非但人天罔测，即十方佛，亦不知其所云为何。在旁人看来，以为神神叨叨，疯疯癫癫。此乃知此事人理事一心也。
又理事一心者，如正说法时举拂动指，回头转脑，或有意为之，或故意敲打。如龙潭崇吹烛示德山，不自瞒佛性，亦不瞒他佛性者。又如祖师一句“是什么？”学人被此一问，忽然大悟。此理事一心。学人于功夫足处顿悟上乘，或于真实见处自解做活计。
其四妙，无理亦无事，此亦一心也。如凡夫日用贪嗔痴，既不信佛，不信法，不信僧，不明佛理，不知有向上事，又不信六道三途，懵懵懂懂，日用而不知。虽不见真性，分毫不失。虽在三途，而亦不实。如梦如幻，同十方三世诸佛在法性三昧中饮啄，同在大圆镜中做梦。又如畜牲虫鸟，动静无心，但依法性而运转，淋漓尽致，无丝毫错谬。此古人所言向异类中行者是也。此乃不具理、不具事之一心妙用。又马祖所言，非心非佛者，即喻于此。
其五妙，无定理定事。此一心者，对于过来人，为引导学人明见此一心，可于一心中显一理而藏一事，或于一心中显一事而藏一理。或理事半露半藏，或理事全藏全显。如平等法中有不平等，不平等法中而有平等。定法中有不定，不定法中有定法。不可见“无高下”即做平等解，见“差别相”者，即做差别有相解。
若能于此一心诸妙深入诸法义趣，运用自如，则真得临济玄要，大机大用。
故经云：诸佛随宜说法，意趣难解。可不是乎！
行人学法悟道，当于此“唯是一心”及诸佛祖师所说法，得他活意，不可得少为足，承言滞句，或闷于一端，乃至于其随宜法中，意识知解，执言忘事，或执事昧理，此失诸佛本怀。若定解之，非但于其人无益，反成过患。
原创 释学山 学山禅师 2022-11-16 09:39 发表于浙江
黄檗禅师云：“唯是一心，更无别法。”
此一句“唯是一心，更无别法。”具足多重妙义，与临济三玄三要，洞山五位君臣，石头禅师参同契，有同一妙旨。
其一妙，唯是一心者，以文字般若，单明理体，以喻不思议之佛性。如佛了义经所述，马鸣大乘起信论所言，达摩血脉论所叙，马祖所言即心即佛者，即此理体一心。
其二妙，单明事用。如世人用心纯一无杂，能射虎穿石，咬指呼子。此事用一心。只是当事人不自知有此妙用，故不得悟此真理，然亦不失真性意趣。如庞蕴居士云：“日用事无别，唯吾自偶谐。”，傅大士“朝朝同共起”者，又如开车司机认真开车，工匠制作艺术品，表演杂技者专注于表演。此乃世人不知此事者所用一心，因专精一处，故能金石为开。
其三妙，理事皆如。如古人知此事者，虽用而不做用想。如南泉对陆大夫云：“时人观此一株花如梦相似”。又如忠国师三唤侍者。其二大佬之句，非但人天罔测，即十方佛，亦不知其所云为何。在旁人看来，以为神神叨叨，疯疯癫癫。此乃知此事人理事一心也。
又理事一心者，如正说法时举拂动指，回头转脑，或有意为之，或故意敲打。如龙潭崇吹烛示德山，不自瞒佛性，亦不瞒他佛性者。又如祖师一句“是什么？”学人被此一问，忽然大悟。此理事一心。学人于功夫足处顿悟上乘，或于真实见处自解做活计。
其四妙，无理亦无事，此亦一心也。如凡夫日用贪嗔痴，既不信佛，不信法，不信僧，不明佛理，不知有向上事，又不信六道三途，懵懵懂懂，日用而不知。虽不见真性，分毫不失。虽在三途，而亦不实。如梦如幻，同十方三世诸佛在法性三昧中饮啄，同在大圆镜中做梦。又如畜牲虫鸟，动静无心，但依法性而运转，淋漓尽致，无丝毫错谬。此古人所言向异类中行者是也。此乃不具理、不具事之一心妙用。又马祖所言，非心非佛者，即喻于此。
其五妙，无定理定事。此一心者，对于过来人，为引导学人明见此一心，可于一心中显一理而藏一事，或于一心中显一事而藏一理。或理事半露半藏，或理事全藏全显。如平等法中有不平等，不平等法中而有平等。定法中有不定，不定法中有定法。不可见“无高下”即做平等解，见“差别相”者，即做差别有相解。
若能于此一心诸妙深入诸法义趣，运用自如，则真得临济玄要，大机大用。
故经云：诸佛随宜说法，意趣难解。可不是乎！
行人学法悟道，当于此“唯是一心”及诸佛祖师所说法，得他活意，不可得少为足，承言滞句，或闷于一端，乃至于其随宜法中，意识知解，执言忘事，或执事昧理，此失诸佛本怀。若定解之，非但于其人无益，反成过患。
《墨尔根巴图鲁玛瑺斫阵歌》清 · 弘历
乙亥以来有事戎，赖我众力成肤功。
重赏之下多勇士，舍身图报群输忠。
舒布图铠实巨擘，三巴图鲁继厥踪。
后乃不可屈指数，就中玛瑺尤称雄。
经卅馀战皆首出，搴旗斩将谁争锋。
铁骑凭陵诸鄂拓，肃清伊犁扬英风。
今春我军急进援，富德率军如罴熊。
玛瑺命领涂路首，呼尔璊处贼迎攻。
堂堂之阵贼辟易，瑺乃独进蹑寇穷。
金鞭连策大宛马，绣蝥不用用雕弓。
一箭正中贼要害，再箭仓卒乃落空。
三箭终殪贼堕马，忽忘深入贼队中。
蜂屯蚁杂齐拥簇，瑺之马毙倒沙蓬。
舍马步战短兵接，叱咤凌厉气如虹。
我军随进瑺乃出，检伤十处中其躬。
以帛裹伤明复战，义胆自有神帡幪。
花门降胡咋舌叹，如此超勇闻何从。
将军一一㨿实奏，不奇其勇怜其衷。
设非立志忠且壮，安能效命功名崇。
驰驿令归不可再，嫖姚赐第今堪同。
席前备陈陨涕听，厚赉觉未酬勋庸。
仍归禁旅领宿卫，若无曩绩撝谦冲。
古来归奏未央殿，却闻天子不召见。
《领队大臣前锋统领墨尔根巴图鲁玛瑺》
侍卫从征，奇功屡立。
虽贼万众，单骑直入。
陷阵马仆，距跃弯弓。
贼人咋舌，称天上雄。
玛瑺斫阵图
乙亥以来有事戎，赖我众力成肤功。
重赏之下多勇士，舍身图报群输忠。
舒布图铠实巨擘，三巴图鲁继厥踪。
后乃不可屈指数，就中玛瑺尤称雄。
经卅馀战皆首出，搴旗斩将谁争锋。
铁骑凭陵诸鄂拓，肃清伊犁扬英风。
今春我军急进援，富德率军如罴熊。
玛瑺命领涂路首，呼尔璊处贼迎攻。
堂堂之阵贼辟易，瑺乃独进蹑寇穷。
金鞭连策大宛马，绣蝥不用用雕弓。
一箭正中贼要害，再箭仓卒乃落空。
三箭终殪贼堕马，忽忘深入贼队中。
蜂屯蚁杂齐拥簇，瑺之马毙倒沙蓬。
舍马步战短兵接，叱咤凌厉气如虹。
我军随进瑺乃出，检伤十处中其躬。
以帛裹伤明复战，义胆自有神帡幪。
花门降胡咋舌叹，如此超勇闻何从。
将军一一㨿实奏，不奇其勇怜其衷。
设非立志忠且壮，安能效命功名崇。
驰驿令归不可再，嫖姚赐第今堪同。
席前备陈陨涕听，厚赉觉未酬勋庸。
仍归禁旅领宿卫，若无曩绩撝谦冲。
古来归奏未央殿，却闻天子不召见。
《领队大臣前锋统领墨尔根巴图鲁玛瑺》
侍卫从征，奇功屡立。
虽贼万众，单骑直入。
陷阵马仆，距跃弯弓。
贼人咋舌，称天上雄。
玛瑺斫阵图
占位臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
占位凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？
占位君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？
占位凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？
占位君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？
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