#王鹤棣[超话]##王鹤棣暖心捡宋丹丹靠垫细节##王鹤棣##向全世界安利王鹤棣#
银河璀璨，星繁之⭐️；前路无畏，君伴之；未来可期，棣为之。
在你之前，我遇到过很多人，很多让我“心动”的人；在你之后，我明白了很多事，很多不必在意的事。而所有的这些，皆因你的出现而淡然失色。与其说你是一束光☀️，不如说你是一抹霞。亦是清晨蓬勃温暖的朝霞，亦是傍晚真诚温柔的晚霞[鲜花]。你带着稚气未退的活力，点燃了每个蠢蠢欲动的灵魂；你用着坚定执着的眼神，牵引着每个踌躇未定的脚步；你携着满怀热忱的真诚，打动了每个渴望关怀的心灵。这一抹霞，让我明白了有回应的爱是多么的温暖。
安，生于和平华夏；乐，身边亲朋相伴；幸，能遇真诚鹤棣。
愿你星途璀璨，永远真诚，永葆热忱，大胆地追逐心中所爱！[抱一抱]
望兄棣伙顶峰相见，不负内心所盼！[求饶]
祝祖国繁荣昌盛，风调雨顺，国泰民安，早日摆脱疫情！
银河璀璨，星繁之⭐️；前路无畏，君伴之；未来可期，棣为之。
在你之前，我遇到过很多人，很多让我“心动”的人；在你之后，我明白了很多事，很多不必在意的事。而所有的这些，皆因你的出现而淡然失色。与其说你是一束光☀️，不如说你是一抹霞。亦是清晨蓬勃温暖的朝霞，亦是傍晚真诚温柔的晚霞[鲜花]。你带着稚气未退的活力，点燃了每个蠢蠢欲动的灵魂；你用着坚定执着的眼神，牵引着每个踌躇未定的脚步；你携着满怀热忱的真诚，打动了每个渴望关怀的心灵。这一抹霞，让我明白了有回应的爱是多么的温暖。
安，生于和平华夏；乐，身边亲朋相伴；幸，能遇真诚鹤棣。
愿你星途璀璨，永远真诚，永葆热忱，大胆地追逐心中所爱！[抱一抱]
望兄棣伙顶峰相见，不负内心所盼！[求饶]
祝祖国繁荣昌盛，风调雨顺，国泰民安，早日摆脱疫情！
俞汝尚
【原文】俞汝尚，澹[1]于势利。闻人善言善行，记之不忘。为新繁令，辞己公田，悉周旧令之家。时赵抃守蜀，以简静为治。每退坐便斋[2]，诸僚莫敢至，惟汝尚径入，相对清谈竟暮。王安石驿召诣京师，力辞，还家。当六月徂暑[3]，出舍于门，妻黄就视之。汝尚曰，人生七十者希，吾与夫人皆过之，可以行矣。妻曰，然则我先去。后三日卒。汝尚庀[4]其丧，为作铭。召诸子告曰，吾亦从此逝矣。隐几[5]而终，相去才十日。（隐逸传）
[评语]呜呼，生死关头，诚吾人最难参透者哉。深修禅定者，至此尚手忙脚乱，况其他乎。净土圣贤录，则有金光前，夫妇念佛。光前示疾，妻欲延医，光前曰，今欲作转身之计，何以药为。妻笑曰，不意公得到此地位。命造二棺，曰，妾将与公偕行，稍迟，为公毕后事耳。光前即合掌而逝。妻为饭僧修忏，七日毕，昼夜不卧，一心念佛。又七日，曰，时至矣。端坐而逝。又余邦贤，夫妇同修净土。妻先示疾，谓其媳曰，为我辞汝翁，吾欲行矣。媳以告邦贤，贤曰，姑缓三日，可与同行。妻闻之曰，诺。至三日，同时化去。修净土者亦不多得。何俞公夫妇，能若是解脱耶。噫，其必有罗睺[6]之密行矣。
【注释】
[1]澹：恬淡，淡泊。
[2]便斋：日常闲居之室。
[3]徂暑：盛夏。徂，读作cú。
[4]庀：读作pǐ，办理，操办。
[5]隐几：靠着几案，伏在几案上。隐，读作yìn。
【译白】俞汝尚，对权势名利很淡泊。听闻他人的善言善行，便记住不忘。他任新繁县令时，推辞掉自己应得的公田，全部用来周济前任县令的家庭。当时赵抃为蜀地太守，他施政简约沉静而不繁苛，每次退堂后即回自己的住处静坐，同僚们都不敢打扰，唯有汝尚可以直接进去，与赵抃相对而坐，清谈一个晚上。王安石用驿马传召汝尚去京城任职，他极力推辞不受，并且辞官还乡。正当六月酷暑，寝室热不可耐，他住到了居室的门外，妻子黄氏去看他。汝尚说：“人能活到七十岁的很少，我与夫人都已过了七十，可以去了。”妻子说：“那么我就先去了。”三天后黄氏就去世了。汝尚操办了妻子的丧事，并为她撰写了墓志铭。然后召来儿子们，告知说：“我也随你们的母亲去了。”说完就倚着几案去世了，与黄氏去世相距才十天。（《隐逸传》）
[评语]呜呼！生死关头，实在是我们最难参透的地方。平日深修禅定的，到这一刻尚且手忙脚乱，又何况其他人呢？《净土圣贤录》中记载：金光前夫妇都念佛。后来光前示现有病，他妻子要为他请医生，光前说：“我今正要作转身的打算，为什么还要吃药？”他妻子笑着说：“想不到你也已经修到这个地步了。”于是命人造两口棺材，说：“我将与你携手同行，我稍迟一步，待为你办理完后事就去。”光前当即合掌而逝。他妻子为他斋僧忏悔，七日圆满后，就昼夜不睡觉，一心念佛。又过了七天，说：“时间到了。”就端坐而逝。 又有余邦贤，夫妇俩同修净土法门。妻子先示现有病，对她的媳妇说：“请替我向你公公告辞，我要走了。”媳妇将婆婆的话转告邦贤，邦贤说：“请你婆婆推迟三天，我可与她一起走。”妻子听闻这话，说：“好。”到了第三天，夫妻俩同时化去。即便是修净土法门的人，能这样自在往生的也不多得。何况俞汝尚夫妇，都能同时这样自在解脱呢？噫！他们一定有着如同罗睺罗尊者一样的密行吧。
【原文】俞汝尚，澹[1]于势利。闻人善言善行，记之不忘。为新繁令，辞己公田，悉周旧令之家。时赵抃守蜀，以简静为治。每退坐便斋[2]，诸僚莫敢至，惟汝尚径入，相对清谈竟暮。王安石驿召诣京师，力辞，还家。当六月徂暑[3]，出舍于门，妻黄就视之。汝尚曰，人生七十者希，吾与夫人皆过之，可以行矣。妻曰，然则我先去。后三日卒。汝尚庀[4]其丧，为作铭。召诸子告曰，吾亦从此逝矣。隐几[5]而终，相去才十日。（隐逸传）
[评语]呜呼，生死关头，诚吾人最难参透者哉。深修禅定者，至此尚手忙脚乱，况其他乎。净土圣贤录，则有金光前，夫妇念佛。光前示疾，妻欲延医，光前曰，今欲作转身之计，何以药为。妻笑曰，不意公得到此地位。命造二棺，曰，妾将与公偕行，稍迟，为公毕后事耳。光前即合掌而逝。妻为饭僧修忏，七日毕，昼夜不卧，一心念佛。又七日，曰，时至矣。端坐而逝。又余邦贤，夫妇同修净土。妻先示疾，谓其媳曰，为我辞汝翁，吾欲行矣。媳以告邦贤，贤曰，姑缓三日，可与同行。妻闻之曰，诺。至三日，同时化去。修净土者亦不多得。何俞公夫妇，能若是解脱耶。噫，其必有罗睺[6]之密行矣。
【注释】
[1]澹：恬淡，淡泊。
[2]便斋：日常闲居之室。
[3]徂暑：盛夏。徂，读作cú。
[4]庀：读作pǐ，办理，操办。
[5]隐几：靠着几案，伏在几案上。隐，读作yìn。
【译白】俞汝尚，对权势名利很淡泊。听闻他人的善言善行，便记住不忘。他任新繁县令时，推辞掉自己应得的公田，全部用来周济前任县令的家庭。当时赵抃为蜀地太守，他施政简约沉静而不繁苛，每次退堂后即回自己的住处静坐，同僚们都不敢打扰，唯有汝尚可以直接进去，与赵抃相对而坐，清谈一个晚上。王安石用驿马传召汝尚去京城任职，他极力推辞不受，并且辞官还乡。正当六月酷暑，寝室热不可耐，他住到了居室的门外，妻子黄氏去看他。汝尚说：“人能活到七十岁的很少，我与夫人都已过了七十，可以去了。”妻子说：“那么我就先去了。”三天后黄氏就去世了。汝尚操办了妻子的丧事，并为她撰写了墓志铭。然后召来儿子们，告知说：“我也随你们的母亲去了。”说完就倚着几案去世了，与黄氏去世相距才十天。（《隐逸传》）
[评语]呜呼！生死关头，实在是我们最难参透的地方。平日深修禅定的，到这一刻尚且手忙脚乱，又何况其他人呢？《净土圣贤录》中记载：金光前夫妇都念佛。后来光前示现有病，他妻子要为他请医生，光前说：“我今正要作转身的打算，为什么还要吃药？”他妻子笑着说：“想不到你也已经修到这个地步了。”于是命人造两口棺材，说：“我将与你携手同行，我稍迟一步，待为你办理完后事就去。”光前当即合掌而逝。他妻子为他斋僧忏悔，七日圆满后，就昼夜不睡觉，一心念佛。又过了七天，说：“时间到了。”就端坐而逝。 又有余邦贤，夫妇俩同修净土法门。妻子先示现有病，对她的媳妇说：“请替我向你公公告辞，我要走了。”媳妇将婆婆的话转告邦贤，邦贤说：“请你婆婆推迟三天，我可与她一起走。”妻子听闻这话，说：“好。”到了第三天，夫妻俩同时化去。即便是修净土法门的人，能这样自在往生的也不多得。何况俞汝尚夫妇，都能同时这样自在解脱呢？噫！他们一定有着如同罗睺罗尊者一样的密行吧。
摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
莲池大师著述
二明悉奉行。
闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。
【疏】欢喜者。庆所闻故。信受者。领所闻故。作礼者。重所闻故。去者。闻已则退而修持也。亦前三资粮。及三慧也。
【钞】庆所闻者。多劫飘零。正以未闻此法。今知持名往生。可谓沉疴枕席。忽遇神方。久客他乡。乍闻家信。欣幸不胜。故云庆也。领所闻者。信之不疑。受之弗失。如奉王敕。如遵父命。故云领也。重所闻者。中心感激。五体翘勤。如蒙至极之恩。拜谢无已。故云重也。修持者。古人进而闻道于师。退而修道于己。非如今人入耳出口也。三资粮者。如上闻而信。即信资。信而受。即愿资。受而去。即行资也。三慧者。闻即闻慧。欢喜信受者。即思慧。去而修持者。即修慧也。
【疏】又此欢喜。亦具清净三义。如观疏中说。
【钞】三义者。观经疏谓一能说人清净。二所说法清净。三依法得果清净。具此三义。故欢喜。今持名往生。乃佛所说。佛是一切智人。非四人等也。则人清净。遇如是人。宁不欢喜。持名往生。即证三昧。是圆顿教。非权法也。则法清净。闻如是法。宁不欢喜。持名往生。即不退转。直至成佛。非小果也。则果清净。证如是果。宁不欢喜。
【疏】又此欢喜。亦通深浅。各随所得。
【钞】深浅者。如华严初地。名欢喜地。文中具三十欢喜。一当得十句。如所谓念诸佛故生欢喜。念诸法故生欢喜等。今闻此经者。自庆我亦当来得如阿弥陀佛。我亦当来得阿弥陀佛如是妙法也。二现得十句。所谓转离一切世间境界。故生欢喜。亲近一切佛。故生欢喜等。今闻此经者。现得转离娑婆五浊境界。现得往生净土。亲近弥陀。及诸佛也。此欢喜属地位中。而初行亦名欢喜。初住文中。亦云获无边欢喜等。故云深浅。若浅之又浅之。则随其分量。亦得法喜之乐而已。
【疏】又结归信受者。从始至终。信为根本故。
【钞】始终者。首标如是。乃信顺之辞。今复末言信受。则知因信生愿。因愿起行。从初发心。次得往生。究竟成佛。皆资信力。故云始终信为根本。
【疏】大本结经。备陈众生获益。龙天降祥。今不言者。文省也。
【钞】大本云。佛说此经已。无量众生。发无上正觉心。万二千那由他人。得法眼净。二十二亿诸天人民。得阿那含果。八十万比丘。漏尽意解。四十亿菩萨。得不退转。三千大千世界。六种震动。大光普照十方国土。百千音乐。自然而作。无量妙华。芬芬而降。乃至阿迦腻吒天。皆作种种微妙供养。又云二十五亿众生。得不退忍。四万亿那由他众生。于无上菩提。未曾发意。今始初发。种诸善根。愿生极乐世界。皆当往生。各于异方。次第成佛。同名妙音。八万亿那由他众生。得授记法忍。
【疏】又大本嘱累持经功德。今持此经。亦当如是。
【钞】大本佛告弥勒。今此法门。付嘱于汝。于大众中。为他开示。当令书写执持。于此经中。生导师想。又云。无量亿诸菩萨。皆悉求此微妙法门。勿违佛教。而弃舍之。当令汝等。沦没长夜。备众危苦。是故我今。为大嘱累。今经不言。皆文省故。
【疏】又大本及法灭经。皆言法灭之曰。独留此经。故知此经。总持末法。如华严论中说。
【钞】大本云。当来之世。经道灭尽。我以慈悲。特留此经百岁。众生得遇。无不得度。若有众生。于此经典。书写供养。受持读诵。为人演说。临命终时。佛与圣众。现其人前。经须臾间。即生彼刹。法灭经云。尔时首楞严经先灭。以次诸经。悉皆灭尽。独留无量寿经。度诸众生。华严论云。正法灭时。以总持持余尊法。为教理流转之因。今谓诸经悉灭。此经独存。念佛一门。广度群品。则诸经已灭而不灭。即是以一存余。流转无尽。正总持之谓也。一切众生。应当尊重恭敬。信受奉行。经所在处。如佛见在。问。独留此经。此经盖指大本。答。前不云乎。文有繁简。义无胜劣。详言之则大本。略言之则今经耳。非有二也。
【疏】称理。则自性无恼。是欢喜信受义。自性无住。是作礼而去义。
【钞】烦恼本寂。欢喜亦空。则苦土谁非乐土。来实无来。去亦何去。则往生毕竟无生。以此无生。生彼国土。非生彼土。实生乎自心也。然后无问自说。世尊免付空谈。独任当机。身子不孤重托。是真欢喜。是真信受。是名真法作礼如来。若其外极乐九莲之土。别说唯心。舍弥陀万德之名。另求自性。可谓当渡而问津。对灯而觅火者矣。
三结释咒意。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼
【疏】释咒意者。以咒附经。经得咒而弥显。以经先咒。咒得经而愈灵。交相为用。应结释也。此咒详见不思议神力传。持此咒者。灭罪往生。故以拔业障生净土为名。陀罗尼者。此云总持也。
【钞】业障者。凡障有三。一烦恼障。二业障。三报障。今言业障。则中摄前后。烦恼者业之因。报者业之果也。业必有因。业必招果。故摄二障。除障贵除其本。如根绝不生芽。芽不生。则枝叶华果。悉不生故。今此咒持之。则烦恼不起。是拔业障根本也。如传言。日夜各持三七遍。灭五逆谤法等罪。是也。得生净土者。轮回娑婆。皆繇业障。业障既空。秽土种灭。随愿往生。故得生阿弥陀佛极乐国土。总持者。总统摄持。更无遗失。即咒之别名也。传名不思议神力者。即经名不思议功德也。持咒持名。即得往生。故同名不思议。
宋元嘉天竺三藏求那跋陀罗译
【疏】宋者。南北朝国名。元嘉者。年号。天竺者。西域国名。求那跋陀罗。此云功德贤。
【钞】宋言南北者。时方南北分王。宋王江南。谓刘宋也。元嘉者。文帝元嘉末年也。天竺。一云身毒。有五天竺。皆西域也。跋陀博通三藏。尤专大乘。号摩诃衍。神异非一。备载传记。恐繁不叙。一本陀下无罗字。或疑是求那跋摩。以二师同时故。未审何所译也。
咒曰。
南无阿弥多婆夜(一)哆他伽多夜(二)哆地夜他(三)阿弥利都婆毗(四)阿弥利哆(五)悉耽婆毗(六)阿弥唎哆(七)毗迦兰帝(八)阿弥唎哆(九)毗迦兰多(十)伽弥腻(十一)伽伽那(十二)枳多迦利(十三)娑婆诃(十四)
若有善男子。善女人。能诵此咒者。阿弥陀佛。常住其顶。日夜拥护。无令怨家而得其便。现世常得安隐。临命终时。任运往生。
【疏】诸本句读稍异。今依古本。神咒不翻。不必强释。
【钞】诸本不同者。如南无阿弥多婆夜。一本作南无阿弥多婆夜多。以次句多字连属上句。故云稍异。今不必苦究是非。但依一本。至心诵持。自成利益。又有谓南无阿弥多婆夜。此云皈命无量寿。多他伽多夜。即多他阿伽度。此云如来。哆地夜他。新译云。他的也挞。旧云怛绖他。绖。音迭。即地夜二合也。此云即说咒曰。自后方是密语。然神咒从古不翻。略有五意。一。如王密旨。勿妄宣传。但宜钦奉故。二。或一语广含多义。如仙陀婆故。三。或此方所无。如阎浮提故。四。或顺古文。如阿耨菩提故。五。或尊重非唐言可对。如般若故。一云。亦可强翻。既谓之强。曷若己之。
【疏】经咒相联。正显密圆通义。
【钞】详陈彼国。依正庄严。信行愿门。如经所明。是之谓显。遵佛秘敕。但持此咒。即得往生。是之谓密。显者。显此密也。密者。密此显也。兼持则双美毕具。单举亦交摄不遗。故曰圆通。
【疏】虽云交摄。而专持名号。犹胜持咒。亦胜余咒。亦胜一切诸余功德。
【钞】偏赞持名也。一。胜本咒者。以咒云。诵三十万遍。则见阿弥陀佛。而持名。则一日一心。即佛现前故。又咒云。昼夜六时。各诵三七遍。能灭五逆等罪。而持名。则至心念佛一声。即灭八十亿劫生死重罪故。二。胜余咒者。专持名号。即大神咒。大明咒。无上咒。无等等咒。以十念便得往生。一生便得不退。威灵不测。斯名大神。余可例知故。问。准提功德。至广至大。如何但持佛名。而能胜彼。答。准提因地菩萨。弥陀果位如来。持准提既有神功。念弥陀宁无妙应。是故经云。持六十二亿恒河沙菩萨名号。不如一称观世音菩萨。其福正等。又云。持无量无数观世音菩萨名号。不如一称地藏菩萨。其福正等。况如来乎。三。亦胜诸余功德者。六度万行。法门无量。而专持名号。则种种功德。摄无不尽。以不出一心故。如前文中广说。愿净业弟子。专其信。不二其心。如经云。设有一法。过于涅槃。亦所不顾。禅宗知识。有教人但持话头。一切不作。故知原业余门者。尚当改修念佛。何况原念佛人。乃变其所守。而复他尚。心怀二路。志不归一。云何三昧。而得成就。直至无常。空无所获。罔思己过。反起谤言。呜呼谬哉。
【疏】称理。则自性空。是拔业障义。自性有。是陀罗尼义。自性不有不空。是生净土义。
【钞】觅心了不可得。一切业障。谁为根本。即心无所不具。一切功德。何弗总持。当总持而不立纤尘。有是即空之有。无根本而出生万法。空是即有之空。即有则不空。即空则不有。不空不有。惟是一心。不越一心。是名净土。
莲池大师著述
二明悉奉行。
闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。
【疏】欢喜者。庆所闻故。信受者。领所闻故。作礼者。重所闻故。去者。闻已则退而修持也。亦前三资粮。及三慧也。
【钞】庆所闻者。多劫飘零。正以未闻此法。今知持名往生。可谓沉疴枕席。忽遇神方。久客他乡。乍闻家信。欣幸不胜。故云庆也。领所闻者。信之不疑。受之弗失。如奉王敕。如遵父命。故云领也。重所闻者。中心感激。五体翘勤。如蒙至极之恩。拜谢无已。故云重也。修持者。古人进而闻道于师。退而修道于己。非如今人入耳出口也。三资粮者。如上闻而信。即信资。信而受。即愿资。受而去。即行资也。三慧者。闻即闻慧。欢喜信受者。即思慧。去而修持者。即修慧也。
【疏】又此欢喜。亦具清净三义。如观疏中说。
【钞】三义者。观经疏谓一能说人清净。二所说法清净。三依法得果清净。具此三义。故欢喜。今持名往生。乃佛所说。佛是一切智人。非四人等也。则人清净。遇如是人。宁不欢喜。持名往生。即证三昧。是圆顿教。非权法也。则法清净。闻如是法。宁不欢喜。持名往生。即不退转。直至成佛。非小果也。则果清净。证如是果。宁不欢喜。
【疏】又此欢喜。亦通深浅。各随所得。
【钞】深浅者。如华严初地。名欢喜地。文中具三十欢喜。一当得十句。如所谓念诸佛故生欢喜。念诸法故生欢喜等。今闻此经者。自庆我亦当来得如阿弥陀佛。我亦当来得阿弥陀佛如是妙法也。二现得十句。所谓转离一切世间境界。故生欢喜。亲近一切佛。故生欢喜等。今闻此经者。现得转离娑婆五浊境界。现得往生净土。亲近弥陀。及诸佛也。此欢喜属地位中。而初行亦名欢喜。初住文中。亦云获无边欢喜等。故云深浅。若浅之又浅之。则随其分量。亦得法喜之乐而已。
【疏】又结归信受者。从始至终。信为根本故。
【钞】始终者。首标如是。乃信顺之辞。今复末言信受。则知因信生愿。因愿起行。从初发心。次得往生。究竟成佛。皆资信力。故云始终信为根本。
【疏】大本结经。备陈众生获益。龙天降祥。今不言者。文省也。
【钞】大本云。佛说此经已。无量众生。发无上正觉心。万二千那由他人。得法眼净。二十二亿诸天人民。得阿那含果。八十万比丘。漏尽意解。四十亿菩萨。得不退转。三千大千世界。六种震动。大光普照十方国土。百千音乐。自然而作。无量妙华。芬芬而降。乃至阿迦腻吒天。皆作种种微妙供养。又云二十五亿众生。得不退忍。四万亿那由他众生。于无上菩提。未曾发意。今始初发。种诸善根。愿生极乐世界。皆当往生。各于异方。次第成佛。同名妙音。八万亿那由他众生。得授记法忍。
【疏】又大本嘱累持经功德。今持此经。亦当如是。
【钞】大本佛告弥勒。今此法门。付嘱于汝。于大众中。为他开示。当令书写执持。于此经中。生导师想。又云。无量亿诸菩萨。皆悉求此微妙法门。勿违佛教。而弃舍之。当令汝等。沦没长夜。备众危苦。是故我今。为大嘱累。今经不言。皆文省故。
【疏】又大本及法灭经。皆言法灭之曰。独留此经。故知此经。总持末法。如华严论中说。
【钞】大本云。当来之世。经道灭尽。我以慈悲。特留此经百岁。众生得遇。无不得度。若有众生。于此经典。书写供养。受持读诵。为人演说。临命终时。佛与圣众。现其人前。经须臾间。即生彼刹。法灭经云。尔时首楞严经先灭。以次诸经。悉皆灭尽。独留无量寿经。度诸众生。华严论云。正法灭时。以总持持余尊法。为教理流转之因。今谓诸经悉灭。此经独存。念佛一门。广度群品。则诸经已灭而不灭。即是以一存余。流转无尽。正总持之谓也。一切众生。应当尊重恭敬。信受奉行。经所在处。如佛见在。问。独留此经。此经盖指大本。答。前不云乎。文有繁简。义无胜劣。详言之则大本。略言之则今经耳。非有二也。
【疏】称理。则自性无恼。是欢喜信受义。自性无住。是作礼而去义。
【钞】烦恼本寂。欢喜亦空。则苦土谁非乐土。来实无来。去亦何去。则往生毕竟无生。以此无生。生彼国土。非生彼土。实生乎自心也。然后无问自说。世尊免付空谈。独任当机。身子不孤重托。是真欢喜。是真信受。是名真法作礼如来。若其外极乐九莲之土。别说唯心。舍弥陀万德之名。另求自性。可谓当渡而问津。对灯而觅火者矣。
三结释咒意。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼
【疏】释咒意者。以咒附经。经得咒而弥显。以经先咒。咒得经而愈灵。交相为用。应结释也。此咒详见不思议神力传。持此咒者。灭罪往生。故以拔业障生净土为名。陀罗尼者。此云总持也。
【钞】业障者。凡障有三。一烦恼障。二业障。三报障。今言业障。则中摄前后。烦恼者业之因。报者业之果也。业必有因。业必招果。故摄二障。除障贵除其本。如根绝不生芽。芽不生。则枝叶华果。悉不生故。今此咒持之。则烦恼不起。是拔业障根本也。如传言。日夜各持三七遍。灭五逆谤法等罪。是也。得生净土者。轮回娑婆。皆繇业障。业障既空。秽土种灭。随愿往生。故得生阿弥陀佛极乐国土。总持者。总统摄持。更无遗失。即咒之别名也。传名不思议神力者。即经名不思议功德也。持咒持名。即得往生。故同名不思议。
宋元嘉天竺三藏求那跋陀罗译
【疏】宋者。南北朝国名。元嘉者。年号。天竺者。西域国名。求那跋陀罗。此云功德贤。
【钞】宋言南北者。时方南北分王。宋王江南。谓刘宋也。元嘉者。文帝元嘉末年也。天竺。一云身毒。有五天竺。皆西域也。跋陀博通三藏。尤专大乘。号摩诃衍。神异非一。备载传记。恐繁不叙。一本陀下无罗字。或疑是求那跋摩。以二师同时故。未审何所译也。
咒曰。
南无阿弥多婆夜(一)哆他伽多夜(二)哆地夜他(三)阿弥利都婆毗(四)阿弥利哆(五)悉耽婆毗(六)阿弥唎哆(七)毗迦兰帝(八)阿弥唎哆(九)毗迦兰多(十)伽弥腻(十一)伽伽那(十二)枳多迦利(十三)娑婆诃(十四)
若有善男子。善女人。能诵此咒者。阿弥陀佛。常住其顶。日夜拥护。无令怨家而得其便。现世常得安隐。临命终时。任运往生。
【疏】诸本句读稍异。今依古本。神咒不翻。不必强释。
【钞】诸本不同者。如南无阿弥多婆夜。一本作南无阿弥多婆夜多。以次句多字连属上句。故云稍异。今不必苦究是非。但依一本。至心诵持。自成利益。又有谓南无阿弥多婆夜。此云皈命无量寿。多他伽多夜。即多他阿伽度。此云如来。哆地夜他。新译云。他的也挞。旧云怛绖他。绖。音迭。即地夜二合也。此云即说咒曰。自后方是密语。然神咒从古不翻。略有五意。一。如王密旨。勿妄宣传。但宜钦奉故。二。或一语广含多义。如仙陀婆故。三。或此方所无。如阎浮提故。四。或顺古文。如阿耨菩提故。五。或尊重非唐言可对。如般若故。一云。亦可强翻。既谓之强。曷若己之。
【疏】经咒相联。正显密圆通义。
【钞】详陈彼国。依正庄严。信行愿门。如经所明。是之谓显。遵佛秘敕。但持此咒。即得往生。是之谓密。显者。显此密也。密者。密此显也。兼持则双美毕具。单举亦交摄不遗。故曰圆通。
【疏】虽云交摄。而专持名号。犹胜持咒。亦胜余咒。亦胜一切诸余功德。
【钞】偏赞持名也。一。胜本咒者。以咒云。诵三十万遍。则见阿弥陀佛。而持名。则一日一心。即佛现前故。又咒云。昼夜六时。各诵三七遍。能灭五逆等罪。而持名。则至心念佛一声。即灭八十亿劫生死重罪故。二。胜余咒者。专持名号。即大神咒。大明咒。无上咒。无等等咒。以十念便得往生。一生便得不退。威灵不测。斯名大神。余可例知故。问。准提功德。至广至大。如何但持佛名。而能胜彼。答。准提因地菩萨。弥陀果位如来。持准提既有神功。念弥陀宁无妙应。是故经云。持六十二亿恒河沙菩萨名号。不如一称观世音菩萨。其福正等。又云。持无量无数观世音菩萨名号。不如一称地藏菩萨。其福正等。况如来乎。三。亦胜诸余功德者。六度万行。法门无量。而专持名号。则种种功德。摄无不尽。以不出一心故。如前文中广说。愿净业弟子。专其信。不二其心。如经云。设有一法。过于涅槃。亦所不顾。禅宗知识。有教人但持话头。一切不作。故知原业余门者。尚当改修念佛。何况原念佛人。乃变其所守。而复他尚。心怀二路。志不归一。云何三昧。而得成就。直至无常。空无所获。罔思己过。反起谤言。呜呼谬哉。
【疏】称理。则自性空。是拔业障义。自性有。是陀罗尼义。自性不有不空。是生净土义。
【钞】觅心了不可得。一切业障。谁为根本。即心无所不具。一切功德。何弗总持。当总持而不立纤尘。有是即空之有。无根本而出生万法。空是即有之空。即有则不空。即空则不有。不空不有。惟是一心。不越一心。是名净土。
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