#佛教[超话]##佛陀教育分享[超话]##净土法门[超话]#《1～（6）》恩师：有这样深厚的善根，这是「自力」；现在接触这个法门，必然得到一切诸佛如来冥冥当中以威神加持我们，我们才能生欢喜心，这叫「他力」，这是诸佛如来帮助我们。我们善根现前，自己不觉得，确实有诸佛菩萨在帮助。到你修学到相当一个程度，佛菩萨加持，你会感觉到。你在初学还不太容易感觉到，你学个几年之后，果然认真修学，学个几年，你就会感觉到佛菩萨在加持你，佛菩萨在协助你。到什么时候才感触？在心清净的时候，清净心与诸佛菩萨就感应道交。
这是讲到净土，这个净宗修学的方法，它的方法也很多，统统叫作念佛。大分分为四大类，有实相念佛（实相念佛跟禅没有两样），有观想念佛，有观像念佛，有持名念佛。我们在所有方法里面，我们选择的是持名念佛。这个方法也是十方一切诸佛如来赞叹，一切诸佛如来弘扬的，一切诸佛如来普遍劝导一切众生修学这个法门。
这个法门容易，真正是不可思议的特别法门，所以这是「一乘了义」！一乘是佛法里面最究竟、最真实法，不是方便法，是真实的。所以我们读到《法华经》，《法华经》是世尊末期的教科书、末期的教学，完全说真实的，开权显实，告诉大家，佛法唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。我们晓得佛讲的二乘是大乘、小乘，三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，五乘是人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨。这些都是佛的方便说；要讲真实，真实是一乘。一乘是什么？一乘是直接成佛。
我们要问，什么叫作成佛？佛是什么？我们总要搞清楚。所谓佛，在佛教教育里面是一个学位的名称。像我们现在这个学校里面，学位有三等：最低的是学士，再上面一层是硕士，最高的是博士。佛门里面也有这三个学位，名称跟他说的不一样，最低的学位叫阿罗汉，阿罗汉相当于我们一般学校的学士；往上一层叫菩萨，相当我们的硕士；最高的学位称佛陀。所以诸位要知道，罗汉、菩萨、佛是学位的名称，一定要搞清楚。
要什么样的资格才能拿到佛陀的学位？必须要智慧究竟圆满。佛教育是智慧的教育，智慧要圆满了，那就是无所不知，这才圆满。有一样东西你不知道，你的智慧没有圆满。不但我们这个世界的事情，你样样知道，别的世界也知道，这个很不可思议。靠近我们的星球月亮，你知道多少？太阳，你知道多少？扩大一点，我们银河系，你知道多少？再大一点，尽虚空遍法界，过去现在未来，你知道多少？如果你拿到这个学位了，是无所不知，无所不能。今天宗教里面赞美上帝全知全能，全知全能不是上帝，全知全能是佛。
佛不止一个，哪一个人修成了都成佛。所以佛跟我们讲，可能吗？能。为什么能呢？佛告诉我们，全知全能是你的本能，它不是从外面来的，而是我们今天把本能失掉了。佛教育没有别的，是教我们本能再恢复，这就可能。如果我们本来没有，要想有，这就不容易，这个就难了。本来有的要恢复，那就容易了。所以佛在《华严》上说「一切众生皆有如来智慧德相」，这就说明本能是个个都具足的，个个都圆满的，一切诸佛如来的智慧，我们统统都有。德相是能力。智慧能力统统都有。他是完全恢复了；我们虽有，丧失掉了。这个失，不是真的失掉了；真的失掉了，那也不容易恢复。佛给我们说是迷失了，不是真失掉，是迷失了。你几时一觉悟的时候，你的能力立刻就恢复了。可见得这个失掉，不是真的失掉。怎么失掉的呢？佛把这个真相告诉我们，「但以妄想执着而不能证得」。换句话说，怎么失掉的？因为有妄想有执着，把你的能力失掉了。有妄想，智慧失掉了；有执着，有烦恼，德能失掉了。这一个事实真相，要不是佛给我们说出，我们会永远迷惑，永远不知道，不会明白；佛对我们的恩德利益太大太大了。
佛给我们的教学，学什么？无非就是教我们断烦恼断妄想而已，所以他教给我们修学的总枢纽就在禅定。定是什么？把妄想分别执着去掉，心就定了；心一定，我们的德能就恢复了。由此可知，大乘菩萨五十一个阶位，简单说就是定的功夫浅深区别这些位次。我们今天用念佛这个法门，念佛这个方法、这个手段，修什么？修定。所以净宗不叫禅定，叫「一心不乱」，一心不乱就是禅定。一心是定，不乱是禅。方法手段不一样，境界目的完全相同。
#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
这是讲到净土，这个净宗修学的方法，它的方法也很多，统统叫作念佛。大分分为四大类，有实相念佛（实相念佛跟禅没有两样），有观想念佛，有观像念佛，有持名念佛。我们在所有方法里面，我们选择的是持名念佛。这个方法也是十方一切诸佛如来赞叹，一切诸佛如来弘扬的，一切诸佛如来普遍劝导一切众生修学这个法门。
这个法门容易，真正是不可思议的特别法门，所以这是「一乘了义」！一乘是佛法里面最究竟、最真实法，不是方便法，是真实的。所以我们读到《法华经》，《法华经》是世尊末期的教科书、末期的教学，完全说真实的，开权显实，告诉大家，佛法唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。我们晓得佛讲的二乘是大乘、小乘，三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，五乘是人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨。这些都是佛的方便说；要讲真实，真实是一乘。一乘是什么？一乘是直接成佛。
我们要问，什么叫作成佛？佛是什么？我们总要搞清楚。所谓佛，在佛教教育里面是一个学位的名称。像我们现在这个学校里面，学位有三等：最低的是学士，再上面一层是硕士，最高的是博士。佛门里面也有这三个学位，名称跟他说的不一样，最低的学位叫阿罗汉，阿罗汉相当于我们一般学校的学士；往上一层叫菩萨，相当我们的硕士；最高的学位称佛陀。所以诸位要知道，罗汉、菩萨、佛是学位的名称，一定要搞清楚。
要什么样的资格才能拿到佛陀的学位？必须要智慧究竟圆满。佛教育是智慧的教育，智慧要圆满了，那就是无所不知，这才圆满。有一样东西你不知道，你的智慧没有圆满。不但我们这个世界的事情，你样样知道，别的世界也知道，这个很不可思议。靠近我们的星球月亮，你知道多少？太阳，你知道多少？扩大一点，我们银河系，你知道多少？再大一点，尽虚空遍法界，过去现在未来，你知道多少？如果你拿到这个学位了，是无所不知，无所不能。今天宗教里面赞美上帝全知全能，全知全能不是上帝，全知全能是佛。
佛不止一个，哪一个人修成了都成佛。所以佛跟我们讲，可能吗？能。为什么能呢？佛告诉我们，全知全能是你的本能，它不是从外面来的，而是我们今天把本能失掉了。佛教育没有别的，是教我们本能再恢复，这就可能。如果我们本来没有，要想有，这就不容易，这个就难了。本来有的要恢复，那就容易了。所以佛在《华严》上说「一切众生皆有如来智慧德相」，这就说明本能是个个都具足的，个个都圆满的，一切诸佛如来的智慧，我们统统都有。德相是能力。智慧能力统统都有。他是完全恢复了；我们虽有，丧失掉了。这个失，不是真的失掉了；真的失掉了，那也不容易恢复。佛给我们说是迷失了，不是真失掉，是迷失了。你几时一觉悟的时候，你的能力立刻就恢复了。可见得这个失掉，不是真的失掉。怎么失掉的呢？佛把这个真相告诉我们，「但以妄想执着而不能证得」。换句话说，怎么失掉的？因为有妄想有执着，把你的能力失掉了。有妄想，智慧失掉了；有执着，有烦恼，德能失掉了。这一个事实真相，要不是佛给我们说出，我们会永远迷惑，永远不知道，不会明白；佛对我们的恩德利益太大太大了。
佛给我们的教学，学什么？无非就是教我们断烦恼断妄想而已，所以他教给我们修学的总枢纽就在禅定。定是什么？把妄想分别执着去掉，心就定了；心一定，我们的德能就恢复了。由此可知，大乘菩萨五十一个阶位，简单说就是定的功夫浅深区别这些位次。我们今天用念佛这个法门，念佛这个方法、这个手段，修什么？修定。所以净宗不叫禅定，叫「一心不乱」，一心不乱就是禅定。一心是定，不乱是禅。方法手段不一样，境界目的完全相同。
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12.《达摩祖师破相论》
渝州华严寺沙门释宗镜 校刻
问曰：如经说言，至心念佛，必得往生西方净土。以此一门即应成佛，何假观心求于解脱？
答曰：夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念云何达彼？佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶；念者忆也，所谓忆持戒行，不忘精进勤行。了如是义，名为念。故知念在于心，不在于言。因筌求鱼，得鱼忘筌；因言求意，得意忘言。既称念佛之名，须知念佛之道。若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心不见佛，徒尔费功。且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；诵在口中，即是音声之相。执相求理，终无是处。故知过去诸圣所修，皆非外说，唯只推心。即心是众善之源，即心为万德之王。涅槃常乐，由息心生。三界轮回，亦从心起。心是出世之门户，心是解脱之关津。知门户者，岂虑难成？知关津者，何忧不达？窃见今时浅识，唯知事相为功，广费财宝，多伤水陆，妄营像塔，虚役人夫，积木迭泥，图青画绿，倾心尽力，损己迷它；未解惭愧，何曾觉悟！见有为则勤勤爱着，说无相则兀兀如迷。且贪现世之小慈，岂觉当来之大苦？此之修学，徒自疲劳，背正归邪，诳言获福。但能摄心内照，觉观外明，绝三毒永使销亡，闭六贼不令侵扰，自然恒河沙功德，种种庄严，无数法门，一一成就。超凡证圣，目击非遥。悟在须臾，何烦皓首？真门幽秘，宁可具陈？略述观心，详其少分，而说偈言：
我本求心心自持，求心不得待心知。
佛性不从心外得，心生便是罪生时。
我本求心不求佛，了知三界空无物。
若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
达摩祖师破相论（完）
渝州华严寺沙门释宗镜 校刻
问曰：如经说言，至心念佛，必得往生西方净土。以此一门即应成佛，何假观心求于解脱？
答曰：夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念云何达彼？佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶；念者忆也，所谓忆持戒行，不忘精进勤行。了如是义，名为念。故知念在于心，不在于言。因筌求鱼，得鱼忘筌；因言求意，得意忘言。既称念佛之名，须知念佛之道。若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心不见佛，徒尔费功。且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；诵在口中，即是音声之相。执相求理，终无是处。故知过去诸圣所修，皆非外说，唯只推心。即心是众善之源，即心为万德之王。涅槃常乐，由息心生。三界轮回，亦从心起。心是出世之门户，心是解脱之关津。知门户者，岂虑难成？知关津者，何忧不达？窃见今时浅识，唯知事相为功，广费财宝，多伤水陆，妄营像塔，虚役人夫，积木迭泥，图青画绿，倾心尽力，损己迷它；未解惭愧，何曾觉悟！见有为则勤勤爱着，说无相则兀兀如迷。且贪现世之小慈，岂觉当来之大苦？此之修学，徒自疲劳，背正归邪，诳言获福。但能摄心内照，觉观外明，绝三毒永使销亡，闭六贼不令侵扰，自然恒河沙功德，种种庄严，无数法门，一一成就。超凡证圣，目击非遥。悟在须臾，何烦皓首？真门幽秘，宁可具陈？略述观心，详其少分，而说偈言：
我本求心心自持，求心不得待心知。
佛性不从心外得，心生便是罪生时。
我本求心不求佛，了知三界空无物。
若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
达摩祖师破相论（完）
【师徒问答】
问：如何做到知见无见的空性见？
答：信为道源功德母，要想获得空性见，或是成就佛果，我们首先要相信两点：一个是自心的本质就是空性、就是佛性；另一个是，自己具备证悟空性、成就佛果的可能性。反过来，如果有人告诉你，“空性和佛性都是你心外的东西”，或是“你想证悟空性、成就佛果，太难太难了，还是干点别的吧”，你千万不能相信，也永远不要这样说，这样的话会断了别人的慧命，罪大恶极！
开始是相信，通过闻思修，渐渐会达到确信，形成定解，我们会确信：“我的本质就是空性、就是佛。我一定能够证悟空性、成就佛果。”这样积极地暗示，会使我们更加接近空性和佛果。如果每天都能够持有这样的空性见和清净观，将自心确断为空性和佛的法身，这本身就是果位的修法。
正如楞严经所说：知见立知是无明本，知见无见斯即涅槃。我们千万不要认为自己的念头非常炽盛是什么好事，这可不代表我们的脑袋灵光，而恰恰反映了我们的这种状态是无明愚痴的。佛法的做法刚刚相反，让妄念自行解脱，不去连接妄念，一个妄念生起，就看着它消失，而不是追随它、发展它，围着妄念打转。
这里喜欢把妄念比作骨头，如果你向一头狗丢一个骨头，狗会追着骨头跑，这里的狗是比喻我们凡夫是如何处理妄念的；而如果你向一头狮子丢一个骨头，狮子会直接向你扑过来，这里的狮子是比喻修行人是如何处理妄念的，修行人会扑向妄念的源头，安住在心的本质、本觉。
我们喜欢抓着一些见解不放，大家可以观察自心，看看自心的成见，认为哪些是正确的、哪些是错误的，当然在世俗谛、在示现上，一定要按照戒律来，遵守因果法则，但是在见解上，我们要了知，正确的不一定是正确的，错误的也不一定是错误的，一切皆有可能，这一点非常重要。
比如：我们按照戒律做了一件正确的事情，结果没有出现正确的结果，反而出现了错误的结果。这个时候，大家一定要有空性的智慧，确断一切皆有可能。可能是我们认为正确的因不那么正确，可能还有更好的选择；也可能是得到错误的果，不是那么错误，也可能是很好的结果。千万不能因此而怀疑因果法则，这样会造下谤法的重罪，一定要对因果不虚，纤毫不差具足信心。
当我们没有一个确定的见地，也就是做到了不执一见，这个当下，我们就具足了无尽的可能，也就具足了无尽的潜能。这就是所谓的一念不生全体现，六根才动被云遮。大家要注意，这里的知见无见、不执一见、一念不生，并不是无念，而是可能具足一切念头。就像一张白纸一样，不是什么都没有，而是可能画出任何东西。
空性的一切皆有可能，不是随机显现，而是遵循一些法则，首先要肯定显现和心是紧密相关的，我们常说一切法从心想生，心净国土净，一切外境都是心的显现等等，所以，心对外境的显现是起决定作用的。
这样看，我们应该是心想事成的，但为什么还是常常会事与愿违呢？这是因为外境的显现还遵循因果法则和吸引力法则，拿成佛这件事来说，我们要想成佛，就一定要利益众生成就佛果，这样才符合因果法则。我们观想佛陀，忆佛念佛是符合吸引力法则的。前者是业力的显现，后者是愿力的显现。
这些其实是空性的运作原理，前者是因乘，需要时间来成熟，因缘和合而成；后者是果乘，不需要时间成熟，当下就是，不是的可以删除，也可以转为道用，所谓删除就是妄念自解脱，最为上乘。
问：如何做到知见无见的空性见？
答：信为道源功德母，要想获得空性见，或是成就佛果，我们首先要相信两点：一个是自心的本质就是空性、就是佛性；另一个是，自己具备证悟空性、成就佛果的可能性。反过来，如果有人告诉你，“空性和佛性都是你心外的东西”，或是“你想证悟空性、成就佛果，太难太难了，还是干点别的吧”，你千万不能相信，也永远不要这样说，这样的话会断了别人的慧命，罪大恶极！
开始是相信，通过闻思修，渐渐会达到确信，形成定解，我们会确信：“我的本质就是空性、就是佛。我一定能够证悟空性、成就佛果。”这样积极地暗示，会使我们更加接近空性和佛果。如果每天都能够持有这样的空性见和清净观，将自心确断为空性和佛的法身，这本身就是果位的修法。
正如楞严经所说：知见立知是无明本，知见无见斯即涅槃。我们千万不要认为自己的念头非常炽盛是什么好事，这可不代表我们的脑袋灵光，而恰恰反映了我们的这种状态是无明愚痴的。佛法的做法刚刚相反，让妄念自行解脱，不去连接妄念，一个妄念生起，就看着它消失，而不是追随它、发展它，围着妄念打转。
这里喜欢把妄念比作骨头，如果你向一头狗丢一个骨头，狗会追着骨头跑，这里的狗是比喻我们凡夫是如何处理妄念的；而如果你向一头狮子丢一个骨头，狮子会直接向你扑过来，这里的狮子是比喻修行人是如何处理妄念的，修行人会扑向妄念的源头，安住在心的本质、本觉。
我们喜欢抓着一些见解不放，大家可以观察自心，看看自心的成见，认为哪些是正确的、哪些是错误的，当然在世俗谛、在示现上，一定要按照戒律来，遵守因果法则，但是在见解上，我们要了知，正确的不一定是正确的，错误的也不一定是错误的，一切皆有可能，这一点非常重要。
比如：我们按照戒律做了一件正确的事情，结果没有出现正确的结果，反而出现了错误的结果。这个时候，大家一定要有空性的智慧，确断一切皆有可能。可能是我们认为正确的因不那么正确，可能还有更好的选择；也可能是得到错误的果，不是那么错误，也可能是很好的结果。千万不能因此而怀疑因果法则，这样会造下谤法的重罪，一定要对因果不虚，纤毫不差具足信心。
当我们没有一个确定的见地，也就是做到了不执一见，这个当下，我们就具足了无尽的可能，也就具足了无尽的潜能。这就是所谓的一念不生全体现，六根才动被云遮。大家要注意，这里的知见无见、不执一见、一念不生，并不是无念，而是可能具足一切念头。就像一张白纸一样，不是什么都没有，而是可能画出任何东西。
空性的一切皆有可能，不是随机显现，而是遵循一些法则，首先要肯定显现和心是紧密相关的，我们常说一切法从心想生，心净国土净，一切外境都是心的显现等等，所以，心对外境的显现是起决定作用的。
这样看，我们应该是心想事成的，但为什么还是常常会事与愿违呢？这是因为外境的显现还遵循因果法则和吸引力法则，拿成佛这件事来说，我们要想成佛，就一定要利益众生成就佛果，这样才符合因果法则。我们观想佛陀，忆佛念佛是符合吸引力法则的。前者是业力的显现，后者是愿力的显现。
这些其实是空性的运作原理，前者是因乘，需要时间来成熟，因缘和合而成；后者是果乘，不需要时间成熟，当下就是，不是的可以删除，也可以转为道用，所谓删除就是妄念自解脱，最为上乘。
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