我们参与佛事，
力量和利益从哪里来？
我们讲一讲对于佛事活动，
有的居士可能产生的几个疑问。
有的疑问前面多少已经讨论过，
这里再稍微展开一下。
诸位居士到了客堂以后，
了解到寺院有各种各样的佛事可以参与，
而且做这些佛事还要拿钱。
有的居士可能要问了，
你昨天讲，
跟师父相处的时候不能谈买卖，
但寺院里做佛事都要拿钱，
怎麽回事啊？
这里我跟大家简单介绍一下。
在寺院参加各种佛事，
不管是斋僧、
普佛，
还是焰口、
斋天，
你们拿钱一定要自愿发心供养寺院、
供养三宝。
要有供养心，
这是供养，
不是交换，
这是第一个意义；
第二个意义，
就是你在参与法事时，
都要有一种心愿，
希望通过这些法事得到僧众诵经的加持，
得到三宝的加持。
所以你给寺院的供养，
其实是你与法事、
三宝之间的一种联系、
连接，
它是个缘。
僧团里有的师父，
选择不要大家的供养，
特别是晚课超荐和早课消灾延寿的普佛。
为甚麽他们这样选择呢？
也许是出于一种谦虚，
他觉得自己的功德不大，
没有发挥甚麽作用，
受供养有愧；
也许是一种修行角度的自我抉择，
他觉得拿了你们的供养，
就跟你们的愿望，
跟你们要消除的业障发生了联系。
这就相当于他本来一个人在路上走得很快，
现在突然让他拉一辆车，
车上还坐了好几个人。
也许这位师父想自己一个人先走，
走得快一点，
力量更大了再来拉车。
所以并不是所有师父都会要供养的。
从这个意义上来讲，
作为供养的人，
我们对师父接受供养要有感谢、
感恩。
这个逻辑跟世俗是相反的。
世俗的逻辑是我给你钱，
你要感谢我，
对不对？
但在这里，
应该是你要感谢三宝，
感谢师父接受了我的供养，
让我有机会种福田，
这样的想法才是正确的。
作为师父也应该有自我要求，
对护法居士心存感恩，
以自己的戒行和修行，
通过这些法事来迴向给他供养和与他结缘的众生。
所以僧和俗在自己的位置上，
各自都有自己的责任和义务，
各自都有自己如法的思维。
假如一位师父接受你们的供养，
说你们就应该感恩我接受。
错了，
不对的。
假如你们作了供养，
说我们供养你们，
你们应该感恩我们。
那你也错了。
各自在自己的位置上正确地作意，
就会有功德，
功德从哪里来？
从心里来。
在做这件事情的过程中，
我们正确地思维，
正确地动念头，
它的力量就会产生。
接下来又有个问题了，
我们早课普佛叫消灾延寿普佛，
有人说我有个亲戚得了癌，
怎麽交一千块做了佛事，
他还是没好啊？
注意，
普佛并不是给你一个承诺，
说做了以后病准好，
死不了了；
或者某个人去世了，
做了普佛以后一定能把他超度到西方极乐世界去。
没有这种承诺。
但是作为寺院，
有一点是可以承诺的，
就是你来做供养，
参与佛事，
对于你要帮助的那个人，
不管是活着的还是已经亡故的，
一定是有利益的。
但是这种利益，
在多大的范围内，
多长的时间内，
以甚麽样的方式显现出来，
这就不好说了。
刚才我讲的承诺，
来自于我们的信念，
来自于寺院安排佛事尽可能地如法，
来自于僧众平时的清凈持戒。
所以我们参与这些佛事，
力量和利益从哪里来？
从佛来，
从法来，
从僧众来。
注意，
是僧众，
不是某个人。
有时你可能产生执着，
哎呀，
大和尚今天不主法，
这个佛事我就不做了。
我个人哪有那个力量啊，
这是靠僧众，
靠三宝。
第四个来源也很重要，
靠我们的心念。
你的心念跟这个法事相应，
它就一定会有利益，
一定会有加持力传导给我们，
传导给你想帮助的有缘众生。
为甚麽你不能保证我交了一千块钱，
就把他度到西方极乐世界去？
刚才提到过，
这涉及到佛教的业果。
在佛教的业果理论中，
一个人的业有决定业，
有不定业。
决定业，
就像一辆车以每小时一百八十公里的速度飞驰，
你想让它在五米的距离内剎车停下来，
可能吗？
不可能。
比喻甚麽呢？
比喻有的业，
力量太强大了，
我们想在这麽有限的时空内把它完全凈除，
可能性不大。
但是，
只要我们给他祈祷、
念经，
对他一定是有好处的，
这个好处包括现在，
也会延伸到未来。
不定业的意思是甚麽？
是指这个业，
不管是生病，
还是人去世，
它向某个方向发展的力量不是那麽强大，
不是那麽决定。
现在有佛法的因缘参与进来，
特别是你和他又有直接的因缘，
亲自採取行动，
有时间、
精力、
财物的投入 ——
注意这也是业，
但这个业是善业，
这些力量介入进来，
那个不确定的、
飘忽不定的恶业，
可能很明显地减轻，
乃至化解。
这里就用得上大家都熟悉的一句话了，
就是在寺院里做佛事，
请佛菩萨、
师父加持，
这叫外因，
自己叫内因，
内因才是决定性的。
我们想一想，
假如一个人十恶不赦，
请别人念一下经就把他超度到佛国，
哪有那麽简单啊？
不可能，
因为他恶业的力量太强大了。
当然，
我们在参与这些佛事的时候，
对于自己也是一个修行的过程，
是一个表达的过程。
我们表达了对某一个人的关怀，
其实这也是一个修行，
不要把它简单地当成一种工具来看。
如果有以上这些正确的理解，
我想你就不会简单地去期待，
或者去要求。
如果信心还不太够，
你就可以先不参与；
等你觉得信心够时再参与，
在参与中去体验，
在体验中不断地提高你的认知。
力量和利益从哪里来？
我们讲一讲对于佛事活动，
有的居士可能产生的几个疑问。
有的疑问前面多少已经讨论过，
这里再稍微展开一下。
诸位居士到了客堂以后，
了解到寺院有各种各样的佛事可以参与，
而且做这些佛事还要拿钱。
有的居士可能要问了，
你昨天讲，
跟师父相处的时候不能谈买卖，
但寺院里做佛事都要拿钱，
怎麽回事啊？
这里我跟大家简单介绍一下。
在寺院参加各种佛事，
不管是斋僧、
普佛，
还是焰口、
斋天，
你们拿钱一定要自愿发心供养寺院、
供养三宝。
要有供养心，
这是供养，
不是交换，
这是第一个意义；
第二个意义，
就是你在参与法事时，
都要有一种心愿，
希望通过这些法事得到僧众诵经的加持，
得到三宝的加持。
所以你给寺院的供养，
其实是你与法事、
三宝之间的一种联系、
连接，
它是个缘。
僧团里有的师父，
选择不要大家的供养，
特别是晚课超荐和早课消灾延寿的普佛。
为甚麽他们这样选择呢？
也许是出于一种谦虚，
他觉得自己的功德不大，
没有发挥甚麽作用，
受供养有愧；
也许是一种修行角度的自我抉择，
他觉得拿了你们的供养，
就跟你们的愿望，
跟你们要消除的业障发生了联系。
这就相当于他本来一个人在路上走得很快，
现在突然让他拉一辆车，
车上还坐了好几个人。
也许这位师父想自己一个人先走，
走得快一点，
力量更大了再来拉车。
所以并不是所有师父都会要供养的。
从这个意义上来讲，
作为供养的人，
我们对师父接受供养要有感谢、
感恩。
这个逻辑跟世俗是相反的。
世俗的逻辑是我给你钱，
你要感谢我，
对不对？
但在这里，
应该是你要感谢三宝，
感谢师父接受了我的供养，
让我有机会种福田，
这样的想法才是正确的。
作为师父也应该有自我要求，
对护法居士心存感恩，
以自己的戒行和修行，
通过这些法事来迴向给他供养和与他结缘的众生。
所以僧和俗在自己的位置上，
各自都有自己的责任和义务，
各自都有自己如法的思维。
假如一位师父接受你们的供养，
说你们就应该感恩我接受。
错了，
不对的。
假如你们作了供养，
说我们供养你们，
你们应该感恩我们。
那你也错了。
各自在自己的位置上正确地作意，
就会有功德，
功德从哪里来？
从心里来。
在做这件事情的过程中，
我们正确地思维，
正确地动念头，
它的力量就会产生。
接下来又有个问题了，
我们早课普佛叫消灾延寿普佛，
有人说我有个亲戚得了癌，
怎麽交一千块做了佛事，
他还是没好啊？
注意，
普佛并不是给你一个承诺，
说做了以后病准好，
死不了了；
或者某个人去世了，
做了普佛以后一定能把他超度到西方极乐世界去。
没有这种承诺。
但是作为寺院，
有一点是可以承诺的，
就是你来做供养，
参与佛事，
对于你要帮助的那个人，
不管是活着的还是已经亡故的，
一定是有利益的。
但是这种利益，
在多大的范围内，
多长的时间内，
以甚麽样的方式显现出来，
这就不好说了。
刚才我讲的承诺，
来自于我们的信念，
来自于寺院安排佛事尽可能地如法，
来自于僧众平时的清凈持戒。
所以我们参与这些佛事，
力量和利益从哪里来？
从佛来，
从法来，
从僧众来。
注意，
是僧众，
不是某个人。
有时你可能产生执着，
哎呀，
大和尚今天不主法，
这个佛事我就不做了。
我个人哪有那个力量啊，
这是靠僧众，
靠三宝。
第四个来源也很重要，
靠我们的心念。
你的心念跟这个法事相应，
它就一定会有利益，
一定会有加持力传导给我们，
传导给你想帮助的有缘众生。
为甚麽你不能保证我交了一千块钱，
就把他度到西方极乐世界去？
刚才提到过，
这涉及到佛教的业果。
在佛教的业果理论中，
一个人的业有决定业，
有不定业。
决定业，
就像一辆车以每小时一百八十公里的速度飞驰，
你想让它在五米的距离内剎车停下来，
可能吗？
不可能。
比喻甚麽呢？
比喻有的业，
力量太强大了，
我们想在这麽有限的时空内把它完全凈除，
可能性不大。
但是，
只要我们给他祈祷、
念经，
对他一定是有好处的，
这个好处包括现在，
也会延伸到未来。
不定业的意思是甚麽？
是指这个业，
不管是生病，
还是人去世，
它向某个方向发展的力量不是那麽强大，
不是那麽决定。
现在有佛法的因缘参与进来，
特别是你和他又有直接的因缘，
亲自採取行动，
有时间、
精力、
财物的投入 ——
注意这也是业，
但这个业是善业，
这些力量介入进来，
那个不确定的、
飘忽不定的恶业，
可能很明显地减轻，
乃至化解。
这里就用得上大家都熟悉的一句话了，
就是在寺院里做佛事，
请佛菩萨、
师父加持，
这叫外因，
自己叫内因，
内因才是决定性的。
我们想一想，
假如一个人十恶不赦，
请别人念一下经就把他超度到佛国，
哪有那麽简单啊？
不可能，
因为他恶业的力量太强大了。
当然，
我们在参与这些佛事的时候，
对于自己也是一个修行的过程，
是一个表达的过程。
我们表达了对某一个人的关怀，
其实这也是一个修行，
不要把它简单地当成一种工具来看。
如果有以上这些正确的理解，
我想你就不会简单地去期待，
或者去要求。
如果信心还不太够，
你就可以先不参与；
等你觉得信心够时再参与，
在参与中去体验，
在体验中不断地提高你的认知。
“宠妻号”张学友与罗美薇相爱30年零绯闻 送小行星寓意相伴到老！
“歌神”张学友除了歌唱功架外，其实最令人津津乐道的必然是学友与太太罗美薇的爱情故事亦同样令人羡慕！
从一见锺情到分手
1986年，张学友拍摄电影《痴心的我》而认识罗美薇，有次导演要求两人对望，罗美薇后来提到“抬头的一刹，我们都脸红了，大家都忍不住低头，转身走开。那时候大概知道甚麽叫触电。”但当时学友的事业未有罗美薇般顺利，失意的他曾一度以酒为伴，结果令罗美薇对他失望，加上罗美薇自小父母离异，由婆婆养大，令她对感情没有安全感，让学友感受大压力，于是两人在1988年分手。
从性格不合到互补
张学友回想分手的一事，他直言“我和她最大的问题是性格不合。她很需要安全感，需要别人保护，要放很多时间在她身上，但我太忙，暂时还不可能这样子陪她。我们见面最常吵架的就是一些没必要的小事，吵多了自然伤感情。”后来他却学会慢慢欣赏罗美薇的生活规律、交友圈单纯，每天都会坚持慢跑，喜欢在家烹饪、做家务，且是“发自内心”喜欢做这件事，这刚好是与自己在互补。其后两人于1991年宣佈复合，当学友事业渐渐爬升时，罗美薇就选择成为歌神背后的女人。
1996年结婚
1996年两人于英国注册结婚，学友曾说“她是一个很好的女孩子，我始终找不到可以替代她的人。我依然爱著她，既然仍爱著她，我是不可能爱别人的”。
以太太命名小行星
1999年，世界小行星协会请张学友为一颗小行星命名，他便以老婆的英文名字May命名，寓意两人的爱情就如同小行星般是因相互间的吸引力而接触在一起，一直相伴到其中一方堕落一刻，终生不变！
身家交老婆打理
学友知道太太欠缺安全感，所以他除了会成为“绯闻绝缘体”外，更决意把身家交给太太打理，他知道不是在乎他的钱，而他自己只是想令太太更有安全感！
为老婆放弃事业也可以
身为歌神的学友曾表示“做罗美薇老公，我只有60分。做爸爸我有70分，所以我决定将重心放家庭。假如再有人干扰，我会义无反顾退出演艺圈。”爱得非常霸气！再一次证明在一段关係中都没有满分的两人，亦没有一些人是完美绝配，反而是自己有多少付出，在关係之中为自己著想外，也愿意腾出空间为对方多想一步。
#星闻杂志##张学友#
“歌神”张学友除了歌唱功架外，其实最令人津津乐道的必然是学友与太太罗美薇的爱情故事亦同样令人羡慕！
从一见锺情到分手
1986年，张学友拍摄电影《痴心的我》而认识罗美薇，有次导演要求两人对望，罗美薇后来提到“抬头的一刹，我们都脸红了，大家都忍不住低头，转身走开。那时候大概知道甚麽叫触电。”但当时学友的事业未有罗美薇般顺利，失意的他曾一度以酒为伴，结果令罗美薇对他失望，加上罗美薇自小父母离异，由婆婆养大，令她对感情没有安全感，让学友感受大压力，于是两人在1988年分手。
从性格不合到互补
张学友回想分手的一事，他直言“我和她最大的问题是性格不合。她很需要安全感，需要别人保护，要放很多时间在她身上，但我太忙，暂时还不可能这样子陪她。我们见面最常吵架的就是一些没必要的小事，吵多了自然伤感情。”后来他却学会慢慢欣赏罗美薇的生活规律、交友圈单纯，每天都会坚持慢跑，喜欢在家烹饪、做家务，且是“发自内心”喜欢做这件事，这刚好是与自己在互补。其后两人于1991年宣佈复合，当学友事业渐渐爬升时，罗美薇就选择成为歌神背后的女人。
1996年结婚
1996年两人于英国注册结婚，学友曾说“她是一个很好的女孩子，我始终找不到可以替代她的人。我依然爱著她，既然仍爱著她，我是不可能爱别人的”。
以太太命名小行星
1999年，世界小行星协会请张学友为一颗小行星命名，他便以老婆的英文名字May命名，寓意两人的爱情就如同小行星般是因相互间的吸引力而接触在一起，一直相伴到其中一方堕落一刻，终生不变！
身家交老婆打理
学友知道太太欠缺安全感，所以他除了会成为“绯闻绝缘体”外，更决意把身家交给太太打理，他知道不是在乎他的钱，而他自己只是想令太太更有安全感！
为老婆放弃事业也可以
身为歌神的学友曾表示“做罗美薇老公，我只有60分。做爸爸我有70分，所以我决定将重心放家庭。假如再有人干扰，我会义无反顾退出演艺圈。”爱得非常霸气！再一次证明在一段关係中都没有满分的两人，亦没有一些人是完美绝配，反而是自己有多少付出，在关係之中为自己著想外，也愿意腾出空间为对方多想一步。
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《庄子》
（土成绮（ qi ）雁行避影，边竟老子，老子何修？)
故而颓（ kui ）然，口（ kan ）然，倚门无所
对。)
（衣者牛马，服者我也，言者愚钝，默者知意。无故得名，无交得意，言与不言者，应当情何以
甚。)
土成绮（ qi ）会见老子而发问…
士成绮说：“我听说夫子是圣人，于是不辞远路而来愿见，舍去了很多东西，脚上磨出了茧子，也不敢休
息。
今天我看见你了，你不是圣人呢！鼠辈待的地方，吃的也是蔬菜，然而放弃昏暗到达这里，是不仁呢！往
来生熟之人不结束于前，而积敛也没有边界。”
老子闻之，漠然不应…
第二天天一亮，土成子又来相见，说：“前一天我说话冒昧，今天，我的心却正了，是什么原因呢？”老子回答：“如同巧知神圣的人，我自己以为解脱，昔日你称呼我是牛，而说我是牛，呼我马是马，而说我是马，是因为有其实，人给予我名字而不接受，如果再给我名字，则会受到殃及。我穿着衣服，也氷远穿着衣服，我不用穿着衣服证明我有衣服。”
士成绮于是像大雁一样，回避老子的影子。绕过老子的影子，于是进前而问：“修身像什么呢？”
老子说：“就如同容纳边界的样子，就如同忽然出现，就如同在额头面前。而口中然，而身姿义然，如同牵着马而静止。动而持缰，发也窥机，察而周审，智慧巧妙而观见泰然，你肯定不相信，边界竟然
有人呢！这是所谓的盗窃。”
夫子说：“天道，对于大事物没有终结，对于小间隙没有遗漏，所以万物都存于其中。广广乎，天道无所不容呢！如同至人永远世间，不也是大麽？而不足以为之所累。天下奋力举着权柄，而不与至人相和，审见之，没有假借，而不与利益相迁移，极物之真，能守其本，所以将天地视作外物，遗弃万物，而神明世未尝有所困扰。
通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心，有所
安定矣。”
世人所说的，贵道者书，书，不过是语言，语言有贵重的地方。语言之所以贵重，是因为可以传达意思。意思的跟随者，不可以用言语传达，而世人因为贵重
的语言，所以流传书籍。
世人虽然以书为贵，我这个人犹不足为贵呢！我如果身份高贵，就不是贵重的作者了。
所以，用眼睛看，就可以看见的，是形状，声色。用耳朵就可以听到的，名字，声音。
悲哀啊！世人都凭借形名声色，作为满足，以得到别人的情感。
如果形名声色不足以交流彼此的感情，则有智慧的人不说话，说话的人愚不可及，而世人又岂能互相认识呢？
（土成绮（ qi ）雁行避影，边竟老子，老子何修？)
故而颓（ kui ）然，口（ kan ）然，倚门无所
对。)
（衣者牛马，服者我也，言者愚钝，默者知意。无故得名，无交得意，言与不言者，应当情何以
甚。)
土成绮（ qi ）会见老子而发问…
士成绮说：“我听说夫子是圣人，于是不辞远路而来愿见，舍去了很多东西，脚上磨出了茧子，也不敢休
息。
今天我看见你了，你不是圣人呢！鼠辈待的地方，吃的也是蔬菜，然而放弃昏暗到达这里，是不仁呢！往
来生熟之人不结束于前，而积敛也没有边界。”
老子闻之，漠然不应…
第二天天一亮，土成子又来相见，说：“前一天我说话冒昧，今天，我的心却正了，是什么原因呢？”老子回答：“如同巧知神圣的人，我自己以为解脱，昔日你称呼我是牛，而说我是牛，呼我马是马，而说我是马，是因为有其实，人给予我名字而不接受，如果再给我名字，则会受到殃及。我穿着衣服，也氷远穿着衣服，我不用穿着衣服证明我有衣服。”
士成绮于是像大雁一样，回避老子的影子。绕过老子的影子，于是进前而问：“修身像什么呢？”
老子说：“就如同容纳边界的样子，就如同忽然出现，就如同在额头面前。而口中然，而身姿义然，如同牵着马而静止。动而持缰，发也窥机，察而周审，智慧巧妙而观见泰然，你肯定不相信，边界竟然
有人呢！这是所谓的盗窃。”
夫子说：“天道，对于大事物没有终结，对于小间隙没有遗漏，所以万物都存于其中。广广乎，天道无所不容呢！如同至人永远世间，不也是大麽？而不足以为之所累。天下奋力举着权柄，而不与至人相和，审见之，没有假借，而不与利益相迁移，极物之真，能守其本，所以将天地视作外物，遗弃万物，而神明世未尝有所困扰。
通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心，有所
安定矣。”
世人所说的，贵道者书，书，不过是语言，语言有贵重的地方。语言之所以贵重，是因为可以传达意思。意思的跟随者，不可以用言语传达，而世人因为贵重
的语言，所以流传书籍。
世人虽然以书为贵，我这个人犹不足为贵呢！我如果身份高贵，就不是贵重的作者了。
所以，用眼睛看，就可以看见的，是形状，声色。用耳朵就可以听到的，名字，声音。
悲哀啊！世人都凭借形名声色，作为满足，以得到别人的情感。
如果形名声色不足以交流彼此的感情，则有智慧的人不说话，说话的人愚不可及，而世人又岂能互相认识呢？
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