【《翻开江西这本书》：风景这边独好】江西文脉悠长、人文厚重，自古便有“物华天宝、人杰地灵”的美誉。在中华文化的极盛之期——宋明时期，江西文化如日中天，进入光辉灿烂的鼎盛时期，600余年内，处于全国领先地位，英才荟萃，名家辈出，为华夏文明的进程作出了巨大贡献。其壮观景象，至今仍令人们景仰和惊叹不已。江西高校出版社近期推出《翻开江西这本书》，以融媒体的形式立体呈现江西的历史、文化、名人与美景，扫码即可收听美文朗读与优美歌曲。静态的文章与动态的声音融为一体，相得益彰。
该书所录系作者朱虹对江西文化的论著，由詹斌、邓玉琼、万丽婷担任责任编辑。这些论著曾发表在新华网、人民网等主流权威媒体。该书集结作者以往发表的文章50余篇，以“江西风景独好”为主题，分为“历史：源远流长”“文化：钟灵毓秀”“人物：俊采星驰”“经济：江右新曲”“旅游：风景独好”“教育：百年大计”六大板块，另加一个附录“歌曲”，展现江西厚重的历史文化、独特的人文景观和秀丽的自然风光，字里行间流露出作者对江西这块热土的深情。
朱虹，1957年生于湖北洪湖。1978年考入华中师范大学政治系，获学士、硕士、博士学位。1989年赴英国莱斯特大学大众传媒研究中心任高级访问学者、荣誉研究员。1991年调中共中央办公厅调研室工作，历任处长、局长、中央宣传思想工作领导小组秘书组组长。2001年调任国家广电总局办公厅主任、法规司司长、新闻发言人，中国广播影视集团秘书长。
2007年至2008年任北京奥组委副秘书长、开闭幕式工作部副部长，并担任奥运会开幕式、闭幕式，残奥会开幕式、闭幕式现场副总指挥。2010年10月调任江西，先后任省政府副省长，省委常委、省委秘书长，省人大常委会副主任、党组副书记。主要著作有《社会主义意识形态论》《奥运与广电》《风流江西》《江西旅游战略》《江西历史文化通览》《文化江西的巅峰》《江西符号》及“江西风景独好旅游文化丛书”等。多次担任国家电影华表奖、电视剧飞天奖、文艺星光奖、中宣部精神文明建设“五个一工程”奖评委。全国人大代表。北京大学电视研究中心特聘研究员，兼任中国传媒大学与华中师范大学教授、博士生导师。
江西“物华天宝，人杰地灵”，有着悠久的历史和璀璨的文化，在中华民族文明史上，具有重要地位和深远影响。尤其在宋明时期，全盛的江西文化成为中华民族文化的结晶和代表。
教育兴盛，人才辈出。“江西书院甲天下”，江西是古代书院的起源地，唐代德安义门东佳书院和高安桂岩书院是中国设立最早的一批书院。宋代白鹿洞书院名列中国四大书院之首，华林书院延四方讲席，鹅湖书院首创学术自由争辩之风，白鹭洲书院以人才辈出、延续办学800年而著称。江西的书院无论是数量、质量，还是规模、影响，均列全国前茅。最盛时，江西书院有1000余所，迄今保存较完整的仍有85所。学校的兴盛推动科举的发达。自唐至清，江西考中进士1.05万人，占全国进士总数的10.67%，其中状元48人。宋代多有一门数进士的情形，如王安石、曾巩、刘恕、孔文仲等一门三进士；洪迈一门四进士；婺源潘钰及子孙“一门十进士”；乐安流坑董氏家族一门同科五进士，时号“五桂”。吉安更有“隔河两宰相，百里三状元，一门九进士”之说。明代时，吉安人常常是一科包揽一甲（状元、榜眼、探花），或是占据前十名的大多数。建文二年（1400）庚辰科一甲进士和永乐二年（1404）甲申科前七名进士均为吉安人，连续两科的三鼎甲均被吉安一府夺得，这在中国科举史上空前绝后。自唐至清，江西人曾任宰相的有28位、曾任副宰相的有62位，二十四史立传者500余人。明代有“朝士半江西”的说法，从解缙、胡广、杨士奇到费宏、夏言、赵汝愚、严嵩，出任宰辅者达18人之多。
文章节义，相映生辉。江西素称“文章节义之邦”。“文章”多指著名文人，拥有开创文体及流派的文学大家和齐整的文学家阵容；“节义”多指刚正义烈之士。以诗而言，陶渊明开创田园诗派；黄庭坚创立江西诗派；杨万里创造诚斋诗体；王安石创半山体；“元诗四大家”，江西虞集、范梈、揭傒斯占其三。以词而言，《全宋词》收录江西词家174人，占全书作者的12%；“宋词四大开祖”，晏殊、晏几道父子居其二，晏殊更有“北宋倚声家初祖”之誉；姜夔创立格律词派，或称骚雅词派，与辛弃疾豪放派齐名。辛弃疾南渡，客居上饶20余载，他80%的词创作于此。以文而言，唐宋八大家，江西有三家，欧阳修、曾巩、王安石；刘攽、刘恕协助司马光撰修《资治通鉴》，任副主编；魏禧为明末清初“散文三大家”之一。以节义论，南宋洪皓出使金国，被拘15年，不忘故土，被称“宋之苏武”。宋末元初，江万里全家投“止水”拒降；文天祥留下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的豪情壮语，以身殉国；谢枋得一门忠烈，毁家纾难，谥号“文节”。明清之际，八大山人朱耷、易堂九子、髻山七隐、程山七子等隐居避世。文章与节义并重是江西士人遵循的人生信条和追求目标。
艺术殿堂，独领风骚。明初形成的“弋阳腔”是南戏高腔源头，对京剧、川剧等40多种地方戏的形成有一定的促进作用。明代汤显祖的“临川四梦”代表中国古典戏剧最高水平，其人更被誉为“东方莎士比亚”。清代蒋士铨被称为“乾隆年间第一曲家”。江西因盛产茶叶在清中期逐渐形成的采茶戏，乡土气息浓郁。民歌种类丰富，有号子、渔歌、山歌、小调、灯歌等，以兴国山歌最为著名。音乐英才辈出，从神话传说中居住在南昌近郊洪崖丹井的音乐创始人、黄帝时代的音乐大臣伶伦，到唐代永新县的大唐歌妃许和子，多独领风骚。宋以后，江西更成为全国音乐发展中心，姜夔、周德清、燕公楠、朱权、魏良辅等的音乐理论被音乐界视为“圣典”。江永所著的《古韵标准》将古韵定为十三部，为音韵学作出重要贡献。周德清的《中原音韵》是“中国国音之鼻祖”，成为当代推广普通话的基础。舞蹈历史悠久，有“中国古代舞蹈活化石”之称的傩舞等，其中南丰、萍乡、万载、婺源的傩舞尤为突出。绘画艺术多以开宗立派为己任，五代画家董源、巨然首创南宗画派。宋代扬无咎的墨梅在绘画史上影响深远，开中国文人画之先河。明末清初朱耷为世界级绘画大师，“燃起了全世界中国艺术的圣火”。书法以黄庭坚为最，与苏轼、蔡襄、米芾并称“宋四家”。
儒释道学，源远流长。战国时期，孔子弟子澹台灭明进入江西，儒学随之传入。宋明时期，婺源朱熹上承程颐、程颢而集理学之大成，创造出客观唯心主义的理学体系，成为中国封建社会后期影响最大的思想家。金溪陆九渊倡导主观唯心主义，成为理学另一支派——陆王心学的创始人。理学发源于江西，定型于江西，中国儒家思想的哲学化、体系化在江西最后完成。这是中国思想史上极有影响的大事，对中华民族性格、思维模式的形成具有重要作用。江西是中国宗教文化的一大中心，历史上有“求官到长安，求佛到江西”的说法。佛教净土宗始于晋代庐山东林寺高僧慧远。对唐代以后佛教影响很大的南禅，主要根据地在江西。禅宗五家七宗之中，有三家五宗源于江西。“马祖建丛林，百丈立清规”，唐代马祖道一和百丈怀海推进了佛教中国化进程，解决了佛教发展史上的硬件和软件问题。道教则有汉代张道陵、张盛在鹰潭龙虎山开创天师道，为传统道教主要支派。葛玄在樟树阁皂山创道教灵宝派，灵宝派阁皂山、天师派龙虎山、上清派茅山并称为“江南道教三大名山”。晋代许逊（许真君）是净明道祖师、治水专家，后来百姓建万寿宫祭祀他。现万寿宫遍布全国及东南亚，几乎成了江西的象征。
科学技术，光耀华夏。从青铜器时代到现在，江西对铜的生产和使用，在全国乃至世界都是数一数二的。新干大洋洲商墓出土的青铜器表明，商周时期江西就有堪与中原媲美的青铜文明。北宋德兴张潜著《浸铜要略》，其后胆水浸铜技术大规模用于生产，成为冶金史和化学史上的一大发明。景德镇被誉为“千年瓷都”，其陶瓷生产与艺术，对中国文化发展有着极为重要的影响。景德镇陶瓷作为中国文化的象征，传播于世界。江西是世界农业发源地之一，万年县仙人洞、吊桶环遗址发现的距今1万余年的栽培稻植硅石，成为世界上年代最早的栽培稻遗存。元代信州永丰（今江西广丰区）县尹王祯著《王祯农书》37集，该书为我国古代“五大农书”之一，并收入《永乐大典》和《四库全书》中。明代宋应星为中国科学史上的巨匠，著有《天工开物》。从汉代开始，江西就是内地重要的造船基地，参与建造郑和下西洋的宝船。龙泉（今遂川）郭氏父女创龙泉码，为传统木材贸易作出重大贡献。明朝中叶，铅山成为江南手工业造纸中心。清代建昌（今永修）雷氏世代为皇家建筑设计师，“样式雷”名扬中外。婺源齐彦槐为著名天文学家。江西自古多有勇于创新、敢为人先的人杰，江西之学实有开拓创新之传统。这是江西历史文化中一笔宝贵的遗产，值得我们发扬光大。
该书所录系作者朱虹对江西文化的论著，由詹斌、邓玉琼、万丽婷担任责任编辑。这些论著曾发表在新华网、人民网等主流权威媒体。该书集结作者以往发表的文章50余篇，以“江西风景独好”为主题，分为“历史：源远流长”“文化：钟灵毓秀”“人物：俊采星驰”“经济：江右新曲”“旅游：风景独好”“教育：百年大计”六大板块，另加一个附录“歌曲”，展现江西厚重的历史文化、独特的人文景观和秀丽的自然风光，字里行间流露出作者对江西这块热土的深情。
朱虹，1957年生于湖北洪湖。1978年考入华中师范大学政治系，获学士、硕士、博士学位。1989年赴英国莱斯特大学大众传媒研究中心任高级访问学者、荣誉研究员。1991年调中共中央办公厅调研室工作，历任处长、局长、中央宣传思想工作领导小组秘书组组长。2001年调任国家广电总局办公厅主任、法规司司长、新闻发言人，中国广播影视集团秘书长。
2007年至2008年任北京奥组委副秘书长、开闭幕式工作部副部长，并担任奥运会开幕式、闭幕式，残奥会开幕式、闭幕式现场副总指挥。2010年10月调任江西，先后任省政府副省长，省委常委、省委秘书长，省人大常委会副主任、党组副书记。主要著作有《社会主义意识形态论》《奥运与广电》《风流江西》《江西旅游战略》《江西历史文化通览》《文化江西的巅峰》《江西符号》及“江西风景独好旅游文化丛书”等。多次担任国家电影华表奖、电视剧飞天奖、文艺星光奖、中宣部精神文明建设“五个一工程”奖评委。全国人大代表。北京大学电视研究中心特聘研究员，兼任中国传媒大学与华中师范大学教授、博士生导师。
江西“物华天宝，人杰地灵”，有着悠久的历史和璀璨的文化，在中华民族文明史上，具有重要地位和深远影响。尤其在宋明时期，全盛的江西文化成为中华民族文化的结晶和代表。
教育兴盛，人才辈出。“江西书院甲天下”，江西是古代书院的起源地，唐代德安义门东佳书院和高安桂岩书院是中国设立最早的一批书院。宋代白鹿洞书院名列中国四大书院之首，华林书院延四方讲席，鹅湖书院首创学术自由争辩之风，白鹭洲书院以人才辈出、延续办学800年而著称。江西的书院无论是数量、质量，还是规模、影响，均列全国前茅。最盛时，江西书院有1000余所，迄今保存较完整的仍有85所。学校的兴盛推动科举的发达。自唐至清，江西考中进士1.05万人，占全国进士总数的10.67%，其中状元48人。宋代多有一门数进士的情形，如王安石、曾巩、刘恕、孔文仲等一门三进士；洪迈一门四进士；婺源潘钰及子孙“一门十进士”；乐安流坑董氏家族一门同科五进士，时号“五桂”。吉安更有“隔河两宰相，百里三状元，一门九进士”之说。明代时，吉安人常常是一科包揽一甲（状元、榜眼、探花），或是占据前十名的大多数。建文二年（1400）庚辰科一甲进士和永乐二年（1404）甲申科前七名进士均为吉安人，连续两科的三鼎甲均被吉安一府夺得，这在中国科举史上空前绝后。自唐至清，江西人曾任宰相的有28位、曾任副宰相的有62位，二十四史立传者500余人。明代有“朝士半江西”的说法，从解缙、胡广、杨士奇到费宏、夏言、赵汝愚、严嵩，出任宰辅者达18人之多。
文章节义，相映生辉。江西素称“文章节义之邦”。“文章”多指著名文人，拥有开创文体及流派的文学大家和齐整的文学家阵容；“节义”多指刚正义烈之士。以诗而言，陶渊明开创田园诗派；黄庭坚创立江西诗派；杨万里创造诚斋诗体；王安石创半山体；“元诗四大家”，江西虞集、范梈、揭傒斯占其三。以词而言，《全宋词》收录江西词家174人，占全书作者的12%；“宋词四大开祖”，晏殊、晏几道父子居其二，晏殊更有“北宋倚声家初祖”之誉；姜夔创立格律词派，或称骚雅词派，与辛弃疾豪放派齐名。辛弃疾南渡，客居上饶20余载，他80%的词创作于此。以文而言，唐宋八大家，江西有三家，欧阳修、曾巩、王安石；刘攽、刘恕协助司马光撰修《资治通鉴》，任副主编；魏禧为明末清初“散文三大家”之一。以节义论，南宋洪皓出使金国，被拘15年，不忘故土，被称“宋之苏武”。宋末元初，江万里全家投“止水”拒降；文天祥留下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的豪情壮语，以身殉国；谢枋得一门忠烈，毁家纾难，谥号“文节”。明清之际，八大山人朱耷、易堂九子、髻山七隐、程山七子等隐居避世。文章与节义并重是江西士人遵循的人生信条和追求目标。
艺术殿堂，独领风骚。明初形成的“弋阳腔”是南戏高腔源头，对京剧、川剧等40多种地方戏的形成有一定的促进作用。明代汤显祖的“临川四梦”代表中国古典戏剧最高水平，其人更被誉为“东方莎士比亚”。清代蒋士铨被称为“乾隆年间第一曲家”。江西因盛产茶叶在清中期逐渐形成的采茶戏，乡土气息浓郁。民歌种类丰富，有号子、渔歌、山歌、小调、灯歌等，以兴国山歌最为著名。音乐英才辈出，从神话传说中居住在南昌近郊洪崖丹井的音乐创始人、黄帝时代的音乐大臣伶伦，到唐代永新县的大唐歌妃许和子，多独领风骚。宋以后，江西更成为全国音乐发展中心，姜夔、周德清、燕公楠、朱权、魏良辅等的音乐理论被音乐界视为“圣典”。江永所著的《古韵标准》将古韵定为十三部，为音韵学作出重要贡献。周德清的《中原音韵》是“中国国音之鼻祖”，成为当代推广普通话的基础。舞蹈历史悠久，有“中国古代舞蹈活化石”之称的傩舞等，其中南丰、萍乡、万载、婺源的傩舞尤为突出。绘画艺术多以开宗立派为己任，五代画家董源、巨然首创南宗画派。宋代扬无咎的墨梅在绘画史上影响深远，开中国文人画之先河。明末清初朱耷为世界级绘画大师，“燃起了全世界中国艺术的圣火”。书法以黄庭坚为最，与苏轼、蔡襄、米芾并称“宋四家”。
儒释道学，源远流长。战国时期，孔子弟子澹台灭明进入江西，儒学随之传入。宋明时期，婺源朱熹上承程颐、程颢而集理学之大成，创造出客观唯心主义的理学体系，成为中国封建社会后期影响最大的思想家。金溪陆九渊倡导主观唯心主义，成为理学另一支派——陆王心学的创始人。理学发源于江西，定型于江西，中国儒家思想的哲学化、体系化在江西最后完成。这是中国思想史上极有影响的大事，对中华民族性格、思维模式的形成具有重要作用。江西是中国宗教文化的一大中心，历史上有“求官到长安，求佛到江西”的说法。佛教净土宗始于晋代庐山东林寺高僧慧远。对唐代以后佛教影响很大的南禅，主要根据地在江西。禅宗五家七宗之中，有三家五宗源于江西。“马祖建丛林，百丈立清规”，唐代马祖道一和百丈怀海推进了佛教中国化进程，解决了佛教发展史上的硬件和软件问题。道教则有汉代张道陵、张盛在鹰潭龙虎山开创天师道，为传统道教主要支派。葛玄在樟树阁皂山创道教灵宝派，灵宝派阁皂山、天师派龙虎山、上清派茅山并称为“江南道教三大名山”。晋代许逊（许真君）是净明道祖师、治水专家，后来百姓建万寿宫祭祀他。现万寿宫遍布全国及东南亚，几乎成了江西的象征。
科学技术，光耀华夏。从青铜器时代到现在，江西对铜的生产和使用，在全国乃至世界都是数一数二的。新干大洋洲商墓出土的青铜器表明，商周时期江西就有堪与中原媲美的青铜文明。北宋德兴张潜著《浸铜要略》，其后胆水浸铜技术大规模用于生产，成为冶金史和化学史上的一大发明。景德镇被誉为“千年瓷都”，其陶瓷生产与艺术，对中国文化发展有着极为重要的影响。景德镇陶瓷作为中国文化的象征，传播于世界。江西是世界农业发源地之一，万年县仙人洞、吊桶环遗址发现的距今1万余年的栽培稻植硅石，成为世界上年代最早的栽培稻遗存。元代信州永丰（今江西广丰区）县尹王祯著《王祯农书》37集，该书为我国古代“五大农书”之一，并收入《永乐大典》和《四库全书》中。明代宋应星为中国科学史上的巨匠，著有《天工开物》。从汉代开始，江西就是内地重要的造船基地，参与建造郑和下西洋的宝船。龙泉（今遂川）郭氏父女创龙泉码，为传统木材贸易作出重大贡献。明朝中叶，铅山成为江南手工业造纸中心。清代建昌（今永修）雷氏世代为皇家建筑设计师，“样式雷”名扬中外。婺源齐彦槐为著名天文学家。江西自古多有勇于创新、敢为人先的人杰，江西之学实有开拓创新之传统。这是江西历史文化中一笔宝贵的遗产，值得我们发扬光大。
江汉——杜甫（唐）
【原文】
江汉思归客，乾坤一腐儒。片云天共远，永夜月同孤。落日心犹壮，秋风病欲苏。古来存老马，不必取长途。
【译文】
我这流落在江汉一带满怀乡思的行客，不过是广阔的天地之间一个迂腐的老儒。如远天的片云一样客居他乡，与明月一同寂寞地度过漫漫长夜。虽然已到暮年，但我的豪情抱负从未消逝；面对萧索的秋风，我不仅未有悲秋之伤，病情反而有所好转。从古至今，人们养老马是因为看重它的智慧，而不是因为它体力好，能长途跋涉。#中华好诗词##唐诗宋词##戏剧影视文学#
【原文】
江汉思归客，乾坤一腐儒。片云天共远，永夜月同孤。落日心犹壮，秋风病欲苏。古来存老马，不必取长途。
【译文】
我这流落在江汉一带满怀乡思的行客，不过是广阔的天地之间一个迂腐的老儒。如远天的片云一样客居他乡，与明月一同寂寞地度过漫漫长夜。虽然已到暮年，但我的豪情抱负从未消逝；面对萧索的秋风，我不仅未有悲秋之伤，病情反而有所好转。从古至今，人们养老马是因为看重它的智慧，而不是因为它体力好，能长途跋涉。#中华好诗词##唐诗宋词##戏剧影视文学#
【80天领读《红楼梦》|第七十五回】
经过抄捡的大观园，衰相毕露，最显著的表现就是众女儿离散。87版电视剧中，这一集的名字就叫“大观园诸芳流散”。
最先走的是宝钗。抄捡当夜曾带过一笔：
“（凤姐）因向王善保家的道：‘我有一句话，不知是不是。要抄检只抄检咱们家的人，薛大姑娘屋里，断乎检抄不得的。’王善保家的笑道：‘这个自然。岂有抄起亲戚家来。’凤姐点头道：‘我也这样说呢。’”
所以，当晚只抄了宝玉、黛玉、探春、李纨、惜春和迎春六人的房间，未并踏入蘅芜苑半步。但不抄不意味着蘅芜苑上下没有嫌疑，待客之道，礼数使然。
世事洞明如宝钗，岂会不知？人情练达如宝钗，又岂能无动于衷？事发第二天，她就单独来见李纨，提出搬离大观园：
“只因今日我们奶奶身上不自在，家里两个女人也都因时症未起炕，别的靠不得，我今儿要出去伴着老人家夜里作伴儿。要去回老太太，太太，我想又不是什么大事，且不用提，等好了我横竖进来的，所以来告诉大嫂子一声。”
母亲抱恙，独生女儿去跟前侍奉，于情于理都无可驳回。不回老太太、太太，一是不以亲客身份自尊自贵；二是免得主人强留，离去不便；三则配合王夫人意愿，将抄捡之事瞒过贾母。最后虚陪一句“等好了我横竖进来的”。
寥寥数句，去意坚决，于人于己又都有台阶。
李纨和尤氏的反应亦颇有趣：
“李纨听说，只看着尤氏笑。尤氏也只看着李纨笑。”
李、尤二人虽然面慈心软，但毕竟当家做主，人情世故了然，知道宝钗借口母病，实为避嫌，遂相视一笑，心照不宣。
李纨回得更好：
“李纨因笑道：‘既这样，且打发人去请姨娘的安，问是何病。我也病着，不能亲自来的。好妹妹，你去只管去，我自打发人去到你那里去看屋子。你好歹住一两天还进来，别叫我落不是。’”
未语又笑，话头顺着宝钗的托辞，也不强留，也虚陪一句“你好歹住一两天还进来”。——宝钗的见识不让探春，只因客居，本就“不干己事不张口，一问摇头三不知”；现已到了“自杀自灭”的地步，她又岂肯再掺这混水？
宝钗是假托母病，李纨知道宝钗假托母病，而宝钗也知道李纨知道她假托母病，双方都是揣着明白装糊涂，所以宝钗索性也笑道：
“落什么不是呢，这也是通共常情，你又不曾卖放了贼。”
既为自己的托辞“正名”，又安抚主人不必多虑，而最后一句“你又不曾卖放了贼”，表面是玩笑，底里却意味深长：一是暗点抄捡之事，二则也有些自鸣清白的意思。
上回已借探春之口透露江南甄家被抄，此回再点一笔，为的是衬贾母的反应：
“贾母点头叹道：‘咱们别管人家的事，且商量咱们八月十五日赏月是正经。’”
庚辰夹批：【贾母已看破狐悲兔死，故不改正，聊来自遣耳。】
晚饭时的“红稻米事件”被视作贾府经济状况的直接反映：
即使是主子的饭食，也到了“可着头做帽子了，要一点儿富余也不能的”地步，遥应前文贾琏借当。
王夫人欲盖弥彰的解释当然瞒不过贾母，但心知肚明的贾母只是一笑，道：
“这正是‘巧媳妇做不出没米的粥’来。”
轻轻揭过，众人也都跟着笑了起来。
而正是在这种捉襟见肘的经济形势下，居丧期间的贾珍照样“公然斗叶掷骰，放头开局，夜赌起来”，还拉上邢大舅和薛蟠，找了“粉妆玉琢”的娈童陪酒取乐。
中秋祭祖前一日，宁府大开夜宴，“贾珍煮了一口猪，烧了一腔羊，余者桌菜及果品之类，不可胜记，就在会芳园丛绿堂中，屏开孔雀，褥设芙蓉，带领妻子姬妾。先饭后酒，开怀赏月作乐。将一更时分，真是风清月朗，上下如银。”
直到三更，“大家正添衣饮茶，换盏更酌之际，忽听那边墙下有人长叹之声。大家明明听见，都悚然疑畏起来”；
复“听得一阵风声，竟过墙去了。恍惚闻得祠堂内槅扇开阖之声。只觉得风气森森，比先更觉凉飒起来，月色惨淡，也不似先明朗。众人都觉毛发倒竖”。
庚辰本夹批：【未写荣府庆中秋，却先写宁府开夜宴，未写荣府数尽，先写宁府异道。盖宁乃家宅，凡有关于吉凶者，故必先示之。且列祖祠在此，岂无得而警乎？】
前面说过，从宝玉神游太虚一睹判词，到秦可卿、尤三姐托梦，《红楼梦》中仙凡交错、阴阳沟通的情节，大都带有点化或示警以令执迷者开悟的意思。
而这一回宁国府“开夜宴异兆发悲音”，却是贾氏先祖自知无力回天的最后喟叹了。
下半回写荣府中秋。
“当下园之正门俱已大开，吊着羊角大灯。嘉荫堂前月台上，焚着斗香，秉着风烛，陈献着瓜饼及各色果品。邢夫人等一干女客皆在里面久候。真是月明灯彩，人气香烟，晶艳氤氲，不可形状。地下铺着拜毯锦褥。”
表面仍是一派风光。
行完礼，贾母欲往山上赏月，“王夫人等因说：‘恐石上苔滑，还是坐竹椅上去。’贾母道：‘天天有人打扫，况且极平稳的宽路，何必不疏散疏散筋骨。’于是贾赦、贾政等在前导引，又是两个老婆子秉着两把羊角手罩，鸳鸯、琥珀、尤氏等贴身搀扶，邢夫人等在后围随，从下逶迤而上。”
贾母是整个家族的精神支柱，也是贾家的象征。寸步难移、行将就木的“老祖宗”深知这个“诗礼簪缨之族，钟鸣鼎食之家”终于到了大厦将倾的时刻，却仍在子子孙孙、丫鬟婆子的护持下勉力往上爬，只为最后再看一眼那山上的月色。
到了山脊的“凸碧山庄”，子孙们围坐一团，却“只坐了半壁，下面还有半壁余空”。
“贾母笑道：‘常日倒还不觉人少，今日看来，还是咱们的人也甚少，算不得甚么。想当年过的日子，到今夜男女三四十个，何等热闹。今日就这样，太少了。’”
庚辰本夹批：【未饮先感人丁，总是将散之兆。】
因都是自家人，“于是令人向围屏后邢夫人等席上将迎春、探春、惜春三个请出来”，勉勉强强凑出个“团圆”。
这一晚玩的不是往常的酒令，而是贾母提议的击鼓传花：“若花到谁手中，饮酒一杯，罚说笑话一个。”
贾母似乎变着法儿想要把渐次冷清的气氛调动起来，把愈益流逝的欢愉放大出来。
这一剂“强心针”果然奏了效——第一轮居然花落贾政。以贾政平时的严肃形象，和讲笑话这件事本身就构成一种“反差萌”。果然“才说了一句，大家都笑了。因从不曾见贾政说过笑话，所以才笑。”加上贾母的配合，果然引得笑声连连。
可好景不长，第二轮“从贾政传起，可巧传至宝玉鼓止”。宝玉见了贾政便似避猫鼠一般，哪里还有胆量讲笑话？
贾政便勒令“限一个‘秋’字，就即景作一首诗。若好，便赏你，若不好，明日仔细”。——那个引人发笑的贾政终究是假的，原本喜乐的气氛便去了大半。
第三轮到了贾赦，或许是出于潜意识，贾赦的笑话虽然引得众人发笑，却暗讽贾母“偏心”。“贾母也只得吃半杯酒，半日笑道：‘我也得这个婆子针一针就好了。’”——“只得”，“半日”，气氛中又多了几分尴尬。
第四轮传到贾环，同宝玉一样，又作一诗。复“又行了一回令”（庚辰本夹批：【便又轻轻抹去也】），贾母便把贾赦、贾政等男主人们打发走了，其用意自然是想和女眷们再好好乐一乐。
然而，暂时摆脱了“父系霸权”的笼罩，贾府最后的这个中秋夜就能真正地快活起来吗？
经过抄捡的大观园，衰相毕露，最显著的表现就是众女儿离散。87版电视剧中，这一集的名字就叫“大观园诸芳流散”。
最先走的是宝钗。抄捡当夜曾带过一笔：
“（凤姐）因向王善保家的道：‘我有一句话，不知是不是。要抄检只抄检咱们家的人，薛大姑娘屋里，断乎检抄不得的。’王善保家的笑道：‘这个自然。岂有抄起亲戚家来。’凤姐点头道：‘我也这样说呢。’”
所以，当晚只抄了宝玉、黛玉、探春、李纨、惜春和迎春六人的房间，未并踏入蘅芜苑半步。但不抄不意味着蘅芜苑上下没有嫌疑，待客之道，礼数使然。
世事洞明如宝钗，岂会不知？人情练达如宝钗，又岂能无动于衷？事发第二天，她就单独来见李纨，提出搬离大观园：
“只因今日我们奶奶身上不自在，家里两个女人也都因时症未起炕，别的靠不得，我今儿要出去伴着老人家夜里作伴儿。要去回老太太，太太，我想又不是什么大事，且不用提，等好了我横竖进来的，所以来告诉大嫂子一声。”
母亲抱恙，独生女儿去跟前侍奉，于情于理都无可驳回。不回老太太、太太，一是不以亲客身份自尊自贵；二是免得主人强留，离去不便；三则配合王夫人意愿，将抄捡之事瞒过贾母。最后虚陪一句“等好了我横竖进来的”。
寥寥数句，去意坚决，于人于己又都有台阶。
李纨和尤氏的反应亦颇有趣：
“李纨听说，只看着尤氏笑。尤氏也只看着李纨笑。”
李、尤二人虽然面慈心软，但毕竟当家做主，人情世故了然，知道宝钗借口母病，实为避嫌，遂相视一笑，心照不宣。
李纨回得更好：
“李纨因笑道：‘既这样，且打发人去请姨娘的安，问是何病。我也病着，不能亲自来的。好妹妹，你去只管去，我自打发人去到你那里去看屋子。你好歹住一两天还进来，别叫我落不是。’”
未语又笑，话头顺着宝钗的托辞，也不强留，也虚陪一句“你好歹住一两天还进来”。——宝钗的见识不让探春，只因客居，本就“不干己事不张口，一问摇头三不知”；现已到了“自杀自灭”的地步，她又岂肯再掺这混水？
宝钗是假托母病，李纨知道宝钗假托母病，而宝钗也知道李纨知道她假托母病，双方都是揣着明白装糊涂，所以宝钗索性也笑道：
“落什么不是呢，这也是通共常情，你又不曾卖放了贼。”
既为自己的托辞“正名”，又安抚主人不必多虑，而最后一句“你又不曾卖放了贼”，表面是玩笑，底里却意味深长：一是暗点抄捡之事，二则也有些自鸣清白的意思。
上回已借探春之口透露江南甄家被抄，此回再点一笔，为的是衬贾母的反应：
“贾母点头叹道：‘咱们别管人家的事，且商量咱们八月十五日赏月是正经。’”
庚辰夹批：【贾母已看破狐悲兔死，故不改正，聊来自遣耳。】
晚饭时的“红稻米事件”被视作贾府经济状况的直接反映：
即使是主子的饭食，也到了“可着头做帽子了，要一点儿富余也不能的”地步，遥应前文贾琏借当。
王夫人欲盖弥彰的解释当然瞒不过贾母，但心知肚明的贾母只是一笑，道：
“这正是‘巧媳妇做不出没米的粥’来。”
轻轻揭过，众人也都跟着笑了起来。
而正是在这种捉襟见肘的经济形势下，居丧期间的贾珍照样“公然斗叶掷骰，放头开局，夜赌起来”，还拉上邢大舅和薛蟠，找了“粉妆玉琢”的娈童陪酒取乐。
中秋祭祖前一日，宁府大开夜宴，“贾珍煮了一口猪，烧了一腔羊，余者桌菜及果品之类，不可胜记，就在会芳园丛绿堂中，屏开孔雀，褥设芙蓉，带领妻子姬妾。先饭后酒，开怀赏月作乐。将一更时分，真是风清月朗，上下如银。”
直到三更，“大家正添衣饮茶，换盏更酌之际，忽听那边墙下有人长叹之声。大家明明听见，都悚然疑畏起来”；
复“听得一阵风声，竟过墙去了。恍惚闻得祠堂内槅扇开阖之声。只觉得风气森森，比先更觉凉飒起来，月色惨淡，也不似先明朗。众人都觉毛发倒竖”。
庚辰本夹批：【未写荣府庆中秋，却先写宁府开夜宴，未写荣府数尽，先写宁府异道。盖宁乃家宅，凡有关于吉凶者，故必先示之。且列祖祠在此，岂无得而警乎？】
前面说过，从宝玉神游太虚一睹判词，到秦可卿、尤三姐托梦，《红楼梦》中仙凡交错、阴阳沟通的情节，大都带有点化或示警以令执迷者开悟的意思。
而这一回宁国府“开夜宴异兆发悲音”，却是贾氏先祖自知无力回天的最后喟叹了。
下半回写荣府中秋。
“当下园之正门俱已大开，吊着羊角大灯。嘉荫堂前月台上，焚着斗香，秉着风烛，陈献着瓜饼及各色果品。邢夫人等一干女客皆在里面久候。真是月明灯彩，人气香烟，晶艳氤氲，不可形状。地下铺着拜毯锦褥。”
表面仍是一派风光。
行完礼，贾母欲往山上赏月，“王夫人等因说：‘恐石上苔滑，还是坐竹椅上去。’贾母道：‘天天有人打扫，况且极平稳的宽路，何必不疏散疏散筋骨。’于是贾赦、贾政等在前导引，又是两个老婆子秉着两把羊角手罩，鸳鸯、琥珀、尤氏等贴身搀扶，邢夫人等在后围随，从下逶迤而上。”
贾母是整个家族的精神支柱，也是贾家的象征。寸步难移、行将就木的“老祖宗”深知这个“诗礼簪缨之族，钟鸣鼎食之家”终于到了大厦将倾的时刻，却仍在子子孙孙、丫鬟婆子的护持下勉力往上爬，只为最后再看一眼那山上的月色。
到了山脊的“凸碧山庄”，子孙们围坐一团，却“只坐了半壁，下面还有半壁余空”。
“贾母笑道：‘常日倒还不觉人少，今日看来，还是咱们的人也甚少，算不得甚么。想当年过的日子，到今夜男女三四十个，何等热闹。今日就这样，太少了。’”
庚辰本夹批：【未饮先感人丁，总是将散之兆。】
因都是自家人，“于是令人向围屏后邢夫人等席上将迎春、探春、惜春三个请出来”，勉勉强强凑出个“团圆”。
这一晚玩的不是往常的酒令，而是贾母提议的击鼓传花：“若花到谁手中，饮酒一杯，罚说笑话一个。”
贾母似乎变着法儿想要把渐次冷清的气氛调动起来，把愈益流逝的欢愉放大出来。
这一剂“强心针”果然奏了效——第一轮居然花落贾政。以贾政平时的严肃形象，和讲笑话这件事本身就构成一种“反差萌”。果然“才说了一句，大家都笑了。因从不曾见贾政说过笑话，所以才笑。”加上贾母的配合，果然引得笑声连连。
可好景不长，第二轮“从贾政传起，可巧传至宝玉鼓止”。宝玉见了贾政便似避猫鼠一般，哪里还有胆量讲笑话？
贾政便勒令“限一个‘秋’字，就即景作一首诗。若好，便赏你，若不好，明日仔细”。——那个引人发笑的贾政终究是假的，原本喜乐的气氛便去了大半。
第三轮到了贾赦，或许是出于潜意识，贾赦的笑话虽然引得众人发笑，却暗讽贾母“偏心”。“贾母也只得吃半杯酒，半日笑道：‘我也得这个婆子针一针就好了。’”——“只得”，“半日”，气氛中又多了几分尴尬。
第四轮传到贾环，同宝玉一样，又作一诗。复“又行了一回令”（庚辰本夹批：【便又轻轻抹去也】），贾母便把贾赦、贾政等男主人们打发走了，其用意自然是想和女眷们再好好乐一乐。
然而，暂时摆脱了“父系霸权”的笼罩，贾府最后的这个中秋夜就能真正地快活起来吗？
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