心不淫，不会起淫欲的心念，那你就不会有这种因淫欲而正性命的这种生死相续。不光是人道，天道有天道的淫欲心，畜生有畜生的淫欲心，连昆虫那么小小的它都有淫欲心。我们看这个人与自然，动物世界，你会发现它们照样谈恋爱。昆虫也谈恋爱，为了表现自己，在母性昆虫旁边在跳舞啊，跳得精疲力尽，都说这个公的都跳得瘦掉三分之一的分量，你看这跟人有什么区别呢？
你看这个世间，男人为了讨好女人，什么名车，房子，名牌，服装等等等等，一切东西把自己装扮得最好来讨对方的欢心。其实内心是什么东西？心底里面就是淫欲之心，说得根本就这样子。有没有发现啊？人类世间有很多东西，最后的根本归结就是什么？男女淫欲之心，这是根本，这是佛说的话，不跟你来绕弯子的。我们投胎的时候，也是自己的淫欲之心，跟父母的淫欲之心，才会投胎的。所以想一想，要修行成就，其实要从断淫欲心开始。
我们通常讲四根本戒，是杀盗淫妄。但是为什么《楞严经》当中先是淫杀盗妄？因为这个淫欲之心，在生死轮回当中占主要成分，实际上这个是作为修行的一个根本，这个也是修行最难断的一条。断得了身，断不了心。很多人年纪大了，身体不行了，但是心念还有。这些都是为什么要把戒淫放在第一位。
我们看：【汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。】注意这里面就反映一个正知正见。就说有些是广行淫欲，也修禅定，而且认为行淫欲，修禅定，能够解脱生死，成就佛道，这跟佛的说法是相违背的。所以说讲法的人，无论如何知见上面不能错；学法的人也是首先确立正知正见。
大家平时骂：“魔呀，说你是个魔啊，”恐怕我们还不如魔。魔的要求知道吗？他没有除去淫心但是有禅定功夫才能落入魔道。大家想一想，我们这辈子落个人道不容易，人身难得，佛法难闻。我们现在有禅定吗？我们淫心断了吗？那你看看你可堕落哪儿去了？骂别人魔的时候，我们是什么？所以都不容易的。魔王，魔民，魔女会有一定的禅定，会有一定的神通，但是没有除去淫心。所以我们知见不能错。
【我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。】在国外也有这样的组织，组织什么什么会，什么什么派，什么男女杂乱的行淫，而且他们觉得这是一种修行，能证道果，这都不对的，这就是邪呀，知见本身就邪了。
【汝教世人，修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故阿难！若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃，何路修证？】淫心也好，付诸于淫身，它就是一种触受。因为我们业力的关系，感觉这种触受是非常快乐的。这种凡夫感得的业果所谓触乐，他怎么可能依此而证得佛果位呢?我们说要断淫心，首先要观察淫欲心，包括整个淫身，它的不净、不持久、如幻等等，要进行多方面的观想之后呢，可能才能够这一点上能取得突破，否则是不可能的。
【必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。】身断淫，心也要断淫，而且连能断的心都没有了，一切自然，这才算有成佛的可能性。我们现在还是在有断的心，对不对？能断的心，“断性亦无”，这一点难啊。
【如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。】波旬，就是魔王啊。大家要依经典啊，这是佛说的。特别强调，你看其它经典从来没有说：“如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说”。很少啊。四种清净明诲，佛每个后面都这么强调。当然讲这些以后，大家不要每天都把自己当个魔王一样的。为什么？这里面有根本的区别。魔王，魔民，魔女，他们是宣传淫欲不妨碍成就佛菩提,淫欲可以是修行,懂吗？他们是知见上面首先是错误的。而我们虽然是凡夫，我们甚至在修行过程当中没有断除淫心，但是至少你学的这个法，你知道这些是妨碍正道的，这是不对的。有没有发现这里边的根本区别？一个人你明不明理非常关键，你做到做不到，这又是一个层面的。首先要明理,以后争取越做越好，而不是说你一下子就能做得很好。有些人可能其它方面做得都挺好，这个理上根本的道理已经发生错误了。他不光自己错，还能蒙蔽一大批人错误,这个就叫魔。懂了吗？确定这个法，或者一个人的修行，你不要看他有没有神通，不要看他有没有禅定，要看他知见符合不符合佛所说，这是根本。魔也会讲很多东西，也会有神通各种什么东西给你看，但是他宣传的知见是广行淫欲，这个就是错误的,认为行淫欲不障碍成佛，这个就是错误的。大家在这个方面要依经典。
你看这个世间，男人为了讨好女人，什么名车，房子，名牌，服装等等等等，一切东西把自己装扮得最好来讨对方的欢心。其实内心是什么东西？心底里面就是淫欲之心，说得根本就这样子。有没有发现啊？人类世间有很多东西，最后的根本归结就是什么？男女淫欲之心，这是根本，这是佛说的话，不跟你来绕弯子的。我们投胎的时候，也是自己的淫欲之心，跟父母的淫欲之心，才会投胎的。所以想一想，要修行成就，其实要从断淫欲心开始。
我们通常讲四根本戒，是杀盗淫妄。但是为什么《楞严经》当中先是淫杀盗妄？因为这个淫欲之心，在生死轮回当中占主要成分，实际上这个是作为修行的一个根本，这个也是修行最难断的一条。断得了身，断不了心。很多人年纪大了，身体不行了，但是心念还有。这些都是为什么要把戒淫放在第一位。
我们看：【汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。】注意这里面就反映一个正知正见。就说有些是广行淫欲，也修禅定，而且认为行淫欲，修禅定，能够解脱生死，成就佛道，这跟佛的说法是相违背的。所以说讲法的人，无论如何知见上面不能错；学法的人也是首先确立正知正见。
大家平时骂：“魔呀，说你是个魔啊，”恐怕我们还不如魔。魔的要求知道吗？他没有除去淫心但是有禅定功夫才能落入魔道。大家想一想，我们这辈子落个人道不容易，人身难得，佛法难闻。我们现在有禅定吗？我们淫心断了吗？那你看看你可堕落哪儿去了？骂别人魔的时候，我们是什么？所以都不容易的。魔王，魔民，魔女会有一定的禅定，会有一定的神通，但是没有除去淫心。所以我们知见不能错。
【我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。】在国外也有这样的组织，组织什么什么会，什么什么派，什么男女杂乱的行淫，而且他们觉得这是一种修行，能证道果，这都不对的，这就是邪呀，知见本身就邪了。
【汝教世人，修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故阿难！若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃，何路修证？】淫心也好，付诸于淫身，它就是一种触受。因为我们业力的关系，感觉这种触受是非常快乐的。这种凡夫感得的业果所谓触乐，他怎么可能依此而证得佛果位呢?我们说要断淫心，首先要观察淫欲心，包括整个淫身，它的不净、不持久、如幻等等，要进行多方面的观想之后呢，可能才能够这一点上能取得突破，否则是不可能的。
【必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。】身断淫，心也要断淫，而且连能断的心都没有了，一切自然，这才算有成佛的可能性。我们现在还是在有断的心，对不对？能断的心，“断性亦无”，这一点难啊。
【如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。】波旬，就是魔王啊。大家要依经典啊，这是佛说的。特别强调，你看其它经典从来没有说：“如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说”。很少啊。四种清净明诲，佛每个后面都这么强调。当然讲这些以后，大家不要每天都把自己当个魔王一样的。为什么？这里面有根本的区别。魔王，魔民，魔女，他们是宣传淫欲不妨碍成就佛菩提,淫欲可以是修行,懂吗？他们是知见上面首先是错误的。而我们虽然是凡夫，我们甚至在修行过程当中没有断除淫心，但是至少你学的这个法，你知道这些是妨碍正道的，这是不对的。有没有发现这里边的根本区别？一个人你明不明理非常关键，你做到做不到，这又是一个层面的。首先要明理,以后争取越做越好，而不是说你一下子就能做得很好。有些人可能其它方面做得都挺好，这个理上根本的道理已经发生错误了。他不光自己错，还能蒙蔽一大批人错误,这个就叫魔。懂了吗？确定这个法，或者一个人的修行，你不要看他有没有神通，不要看他有没有禅定，要看他知见符合不符合佛所说，这是根本。魔也会讲很多东西，也会有神通各种什么东西给你看，但是他宣传的知见是广行淫欲，这个就是错误的,认为行淫欲不障碍成佛，这个就是错误的。大家在这个方面要依经典。
谛深大师开示：什么是无我
坐下弟子，及声闻善知识：一切贤圣皆因无我法，而有差别。
所谓无我法者，乃虚妄所造因缘果报所成诸体，以诸体落识心成相缠道成众生之类，胎卵湿化随诸业应因故成体。所谓体者因缘理律成就五蕴，是故五蕴体之依因缘果报而立，为种种因缘果报之统治也，以是意故，众生轮转途中，因缘果报为使，我乃攀缘贪欲之相，实则无我，凡夫所谓我者，虚妄耳。
善知识，譬如汝之我者，死后尸体为谁？若是汝，当呼之能应；譬如：汝说我者，汝之心肝无一能统，是故五蕴无我，是故无我者。
善知识，所谓空者，为入清净心法用者，实则非空非有，非心非法，即空即有，即心即法者。是故因缘中凡夫忘称有我，而实无我也。
汝等所问，若无我，谁成佛者，乃未知佛法更无所证，却以经为执之重罪之问，乃落魔障问之魔问，若于是法不能有出，即落魔道。所谓成佛，证得离诸相，即离我与离无我获佛所说意，而不与之谁来成佛有辩，辩者堕落于法。
是故善知识，莫执于法句，如佛手示月，执之佛指，指月双丢。祝问法者有悟！谛深2014，11，2应弟子代群中声闻问。
坐下弟子，及声闻善知识：一切贤圣皆因无我法，而有差别。
所谓无我法者，乃虚妄所造因缘果报所成诸体，以诸体落识心成相缠道成众生之类，胎卵湿化随诸业应因故成体。所谓体者因缘理律成就五蕴，是故五蕴体之依因缘果报而立，为种种因缘果报之统治也，以是意故，众生轮转途中，因缘果报为使，我乃攀缘贪欲之相，实则无我，凡夫所谓我者，虚妄耳。
善知识，譬如汝之我者，死后尸体为谁？若是汝，当呼之能应；譬如：汝说我者，汝之心肝无一能统，是故五蕴无我，是故无我者。
善知识，所谓空者，为入清净心法用者，实则非空非有，非心非法，即空即有，即心即法者。是故因缘中凡夫忘称有我，而实无我也。
汝等所问，若无我，谁成佛者，乃未知佛法更无所证，却以经为执之重罪之问，乃落魔障问之魔问，若于是法不能有出，即落魔道。所谓成佛，证得离诸相，即离我与离无我获佛所说意，而不与之谁来成佛有辩，辩者堕落于法。
是故善知识，莫执于法句，如佛手示月，执之佛指，指月双丢。祝问法者有悟！谛深2014，11，2应弟子代群中声闻问。
谛深大师开示：什么是无我
坐下弟子，及声闻善知识：一切贤圣皆因无我法，而有差别。
所谓无我法者，乃虚妄所造因缘果报所成诸体，以诸体落识心成相缠道成众生之类，胎卵湿化随诸业应因故成体。所谓体者因缘理律成就五蕴，是故五蕴体之依因缘果报而立，为种种因缘果报之统治也，以是意故，众生轮转途中，因缘果报为使，我乃攀缘贪欲之相，实则无我，凡夫所谓我者，虚妄耳。
善知识，譬如汝之我者，死后尸体为谁？若是汝，当呼之能应；譬如：汝说我者，汝之心肝无一能统，是故五蕴无我，是故无我者。
善知识，所谓空者，为入清净心法用者，实则非空非有，非心非法，即空即有，即心即法者。是故因缘中凡夫忘称有我，而实无我也。
汝等所问，若无我，谁成佛者，乃未知佛法更无所证，却以经为执之重罪之问，乃落魔障问之魔问，若于是法不能有出，即落魔道。所谓成佛，证得离诸相，即离我与离无我获佛所说意，而不与之谁来成佛有辩，辩者堕落于法。
是故善知识，莫执于法句，如佛手示月，执之佛指，指月双丢。祝问法者有悟！谛深2014，11，2应弟子代群中声闻问。
坐下弟子，及声闻善知识：一切贤圣皆因无我法，而有差别。
所谓无我法者，乃虚妄所造因缘果报所成诸体，以诸体落识心成相缠道成众生之类，胎卵湿化随诸业应因故成体。所谓体者因缘理律成就五蕴，是故五蕴体之依因缘果报而立，为种种因缘果报之统治也，以是意故，众生轮转途中，因缘果报为使，我乃攀缘贪欲之相，实则无我，凡夫所谓我者，虚妄耳。
善知识，譬如汝之我者，死后尸体为谁？若是汝，当呼之能应；譬如：汝说我者，汝之心肝无一能统，是故五蕴无我，是故无我者。
善知识，所谓空者，为入清净心法用者，实则非空非有，非心非法，即空即有，即心即法者。是故因缘中凡夫忘称有我，而实无我也。
汝等所问，若无我，谁成佛者，乃未知佛法更无所证，却以经为执之重罪之问，乃落魔障问之魔问，若于是法不能有出，即落魔道。所谓成佛，证得离诸相，即离我与离无我获佛所说意，而不与之谁来成佛有辩，辩者堕落于法。
是故善知识，莫执于法句，如佛手示月，执之佛指，指月双丢。祝问法者有悟！谛深2014，11，2应弟子代群中声闻问。
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