#书法[超话]# 最先推荐赵孟頫出山的是吏部尚书夹谷，他力推赵孟頫为翰林国史院编修官。然而这时的赵孟頫却无心在元朝做官，他婉言谢绝了夹谷的推荐。他在《赠别夹谷公》的一首诗中这样写道：“青青蕙兰花，含英在林中。春风不批拂，胡能建幽心”。赵孟頫借山中静静开放的蕙兰花婉转地表达了自己宁愿闲居在山林，也不愿出去做官的心情。
#一起练字[超话]##全民书法秀[超话]##练字[超话]##一起练字##练字# ​​​#诗词[超话]# ​​​

【元康时期】
代表人物：郭象
以反对“无中生有说”为起点，而提出“自生无待说”，进而由“自生无待说”推至“独化相因说”，并由“独化说”导出“足性逍遥说”并以之为中间环节，最后由“足性逍遥说”得出“宏内游外”，即“名教与自然合一说”，以为其哲学的最后归宿。
重要著作：《庄子注》
其《庄子序》云：“上知造物无物，下知有物之自造也”。
核心思想：
1、万物独化论：“无待而独化说”
郭象认为“无”就是什么都没有，故“无”不能生“有”，而“有”也不能为生。“有”是“块然而自生”，块然者无为而自然也，无为而自生，无有生生者也。郭象认为每一物的存在都是为它自己，而不是为其他任何一物，亦不是直接由任何物造成的。只要有一定的条件或环境出现了，一定的物就必然产生。它们的产生完全是纯粹偶然的，忽然之中变化的，即“堀然自我而独化”。
2、独化于玄冥：“玄冥之境”
每一物之所以产生是自然而独化于玄冥深远暗合之中，是种似无非无的境界，是谁也没法了解的。宇宙的和谐是一种神秘的不可认知的必然性，而世界的一切，又是这种必然性所支配的，因此人们只能对此玄冥的和谐顺应任之。
3、足性逍遥说：“宏内游外”
物各无待而自化，顺己性而发挥，就是足性，互为有功，就能逍遥。所谓游外，即指心理上犹如闲居山林一样逍遥自在；所谓安内，即指参与世务，日理万机。依郭象看来，圣人的游外与安内是合二而一的。圣人虽忙于世务，然其心理上却淡然自若，逍遥自得，犹如处在山林之中；这是因为“俯仰万机”正是他自足其性的表现，足性则得逍遥也。圣人无心而顺有，无为而任自然，逍遥而不离俗，游外即宏内也。
4,自然名教：“名教即自然”
自然是万事万象的本然本性，名教就是一切政治制度，伦理规范。现实社会中“君臣上下”的名份，本身就是天理自然，绝对合理的。既是自然不过的事，只要人人安分守己，就复得其真性情了。郭象认为道家与儒家，自然与名教是可合二为一的。因此有“名教即自然”的结论。
重要成就与影响：
郭象以有作为万物存在的根据，又主张物各自生，自为，而自为就是自然无为，这就调和了“崇有”与“无为”的矛盾。
#传统文化# #国学知识#

2020050307
书名：长物志—做自己生活的设计师
主编：费勇
出版社：九州出版社
学：卷九、卷十、卷十一、卷十二
夏天应当穿葛麻，冬天穿皮裘，衣着自然文雅，居住在城市之人，应有儒雅风度；闲居山林之人，应有隐逸之气势。140
舟的形状和划船相似，底部平直，长三丈多，头部宽五尺，分为四个舱。
樱桃古时称作“楔桃”，也叫“朱桃”，又叫“英桃”，常被鸟含在嘴里，所以《礼记》中称之为“含桃”。147
在茄子旁边种苋菜，一同灌溉，茄子、苋菜都很繁茂地成长。
六安茶适合入药，不适合炒制。158
思：只要说衣饰、舟车、蔬果、香茗。第一次知道舟和船不一样，樱桃原来有这么有趣的说法，这些生活中司空见惯的事物原来有很多有趣又有用的背景。看着正本《长（zhang）物志》，想到的是“格物致知”的精神，我们如果少做“差不多先生”多秉持“格物致知”的精神，那我们的成长是不是会更高效。
一日琐事：跨越半个城，遇到人间烟火；穿越火车站，回味最想念的餐饭。人间美好！