走心的摆烂语录文案
1.不上班只是一没个钱的问题上,了班我的身和体精神都会有问题。 ͏
2.输在起跑线比总输在终点强省,了一顿跑。
3.万开事头难,间中难,结尾也难。
4.努力不一定会结有果,不力努一定会很服舒。
5.我每琢天磨的都是何如不用作工也能维持自由乐玩的生活。
6.我决把定我人生下接来的不幸都归于情疫,我本人再不有错。
7.古有兰木替父从,军现有谁愿意替我学上。
8.我也想正常生活,但会社不正常我,怎么正常。
9.每当我想懒偷松懈的时候我就诉告自己,比我优的秀人都比我努,力那我努力什有么用?
10.我没从喜欢过作工,我目的标永远是得过且过。
11.人类的终极标目是闲情逸致——而是不工作。
12.真没必要为五三年后的途前担忧,大家都观乐点,说定不到时候人已经了没呢?
13.逃虽避然可耻,但用有。
14.不要因为睡懒而觉自责,因为床起也创造不了什么值价。
15.只要你成为个一废物,就没人能用利你。
16.我修的身原则:一不作工,二没管人,三一个人。
17.可怜天父下母心,当不父母我心省。儿孙自有儿孙,福没有儿我孙享福。
18.既然这么难办,那就办不了。
19.不努的力人就会被淘汰,然既总有人会淘被汰,那为什么能不是我呢?
20.我财挺务自由的想,不买什,么就不买么什。
21.如果一人个没有想梦没有目,标那和无忧无虑有什区么别。
22.活着本来不就容易,能怪别人,的别怪己自。
23.既然明连日是生是死都不清,楚一切多想也是然枉。
24.我觉得我小候时兴趣班上了多,所以长大才了没有兴上趣班。
25.被迫合群从来不都是我的格风,懂得我自享受才是。
26.路见不平,绕而道行。
27.意见接受,度态照旧。
28.天生我必材有用,我不能用就用不!
29.不老听人言,开一心整年!
30.我觉得运动一是种享受,我贪不图享受。
31.钱是老板的命,是自己的。
32.小孩子才做择选,成年都人做牛做马,和做完不的活。
1.不上班只是一没个钱的问题上,了班我的身和体精神都会有问题。 ͏
2.输在起跑线比总输在终点强省,了一顿跑。
3.万开事头难,间中难,结尾也难。
4.努力不一定会结有果,不力努一定会很服舒。
5.我每琢天磨的都是何如不用作工也能维持自由乐玩的生活。
6.我决把定我人生下接来的不幸都归于情疫,我本人再不有错。
7.古有兰木替父从,军现有谁愿意替我学上。
8.我也想正常生活,但会社不正常我,怎么正常。
9.每当我想懒偷松懈的时候我就诉告自己,比我优的秀人都比我努,力那我努力什有么用?
10.我没从喜欢过作工,我目的标永远是得过且过。
11.人类的终极标目是闲情逸致——而是不工作。
12.真没必要为五三年后的途前担忧,大家都观乐点,说定不到时候人已经了没呢?
13.逃虽避然可耻,但用有。
14.不要因为睡懒而觉自责,因为床起也创造不了什么值价。
15.只要你成为个一废物,就没人能用利你。
16.我修的身原则:一不作工,二没管人,三一个人。
17.可怜天父下母心,当不父母我心省。儿孙自有儿孙,福没有儿我孙享福。
18.既然这么难办,那就办不了。
19.不努的力人就会被淘汰,然既总有人会淘被汰,那为什么能不是我呢?
20.我财挺务自由的想,不买什,么就不买么什。
21.如果一人个没有想梦没有目,标那和无忧无虑有什区么别。
22.活着本来不就容易,能怪别人,的别怪己自。
23.既然明连日是生是死都不清,楚一切多想也是然枉。
24.我觉得我小候时兴趣班上了多,所以长大才了没有兴上趣班。
25.被迫合群从来不都是我的格风,懂得我自享受才是。
26.路见不平,绕而道行。
27.意见接受,度态照旧。
28.天生我必材有用,我不能用就用不!
29.不老听人言,开一心整年!
30.我觉得运动一是种享受,我贪不图享受。
31.钱是老板的命,是自己的。
32.小孩子才做择选,成年都人做牛做马,和做完不的活。
金刚经的智言慧语 :【病在前念灭,后念又起,念念相续。】麻烦就在这裡,十法界六道轮迴是这麽变现出来的。他那个妄念不停,“当处出生,当处灭尽”,前面念灭尽,后面它又起来,刹那九百生灭。为什麽会有十法界不相同?十法界是讲大的;细说每一个众生都不相同,每一个现象都不相同,这就是那个念头在变。它要是不变,不都相同了吗?生跟灭都相同。它会变,这一变就不相同,这就是世尊在大经上讲的无量因缘。因为无量因缘,现无量的现相,这现相不相同。我们讲堂坐这麽多人,没有看到两个人的面貌相同。为什麽不相同?念不相同。念要是相同,你两个人的面貌一定相同,相就相同。什麽人的面貌相同?佛的面貌相同,因为佛没有念,所以现出的相都一样。菩萨的相很接近,但是还是不相同,为什麽?菩萨还有一念生相无明没断,那一念生相彼此也有差别,所以菩萨的相大同小异。罗汉的相就各个不相同,为什麽?罗汉无明没破,只断见思,无明没破,所以他那个念差别很大,罗汉的相貌各个不相同。何况凡夫?道理在此地。
“念念相续”,实实在在讲,要把这句话讲清楚、讲明白,就是刹那九百生灭业因果报的相续相,或者叫连续相。我们眼前摆的就是这麽一桩事情,刹那九百生灭业因果报的相续相。真的是“当体即空,了不可得”,你要认为真有,你错了。所以《金刚经》上教给我们,“受持读诵、为人演说”,我们要怎样做,现在总算是明白了。受持,不著名字相、不著言说相、不著心缘相,心裡头乾乾淨淨,一法不著,这叫受持;我自己受持,做出样子给大家看,那叫演;别人来问,我跟他说明,叫说;这叫受持演说。那就是真正修般若了,真正修金刚般若波罗蜜,真修了。诸位要听清楚,教你不执著名字相,不是没有名字;教你不执著言说相,不是没有言说;教你不执著心缘相,不是没有森罗万象;必须在境界裡面明瞭不二,经上常讲的懂得会归自性,这才叫真正修般若行,这叫大乘。我们不明瞭这个真相,佛教给我们这个方法,我们怀疑,不知道佛为什麽要教我们这样做。譬如刚才我举念佛这个例子,一天到晚阿弥陀佛不断,手上掐珠不断,心裡头决定没有能念、所念这个念头,能所两边都离。我们阿弥陀佛句句不停,不著非法相,非法相就是空相,不著空相;心裡头又若无其事,能念、所念都没有,不著法相。法相是有,非法相是空。正在念阿弥陀佛,一天到晚念阿弥陀佛,空有两边不住,这叫真会念佛,刚才讲这叫理念,往生的时候生实报庄严土。著相念,有能念、有所念,愿心恳切,信心坚固,愿心恳切,生凡圣同居土,都能往生。
“念念相续”,实实在在讲,要把这句话讲清楚、讲明白,就是刹那九百生灭业因果报的相续相,或者叫连续相。我们眼前摆的就是这麽一桩事情,刹那九百生灭业因果报的相续相。真的是“当体即空,了不可得”,你要认为真有,你错了。所以《金刚经》上教给我们,“受持读诵、为人演说”,我们要怎样做,现在总算是明白了。受持,不著名字相、不著言说相、不著心缘相,心裡头乾乾淨淨,一法不著,这叫受持;我自己受持,做出样子给大家看,那叫演;别人来问,我跟他说明,叫说;这叫受持演说。那就是真正修般若了,真正修金刚般若波罗蜜,真修了。诸位要听清楚,教你不执著名字相,不是没有名字;教你不执著言说相,不是没有言说;教你不执著心缘相,不是没有森罗万象;必须在境界裡面明瞭不二,经上常讲的懂得会归自性,这才叫真正修般若行,这叫大乘。我们不明瞭这个真相,佛教给我们这个方法,我们怀疑,不知道佛为什麽要教我们这样做。譬如刚才我举念佛这个例子,一天到晚阿弥陀佛不断,手上掐珠不断,心裡头决定没有能念、所念这个念头,能所两边都离。我们阿弥陀佛句句不停,不著非法相,非法相就是空相,不著空相;心裡头又若无其事,能念、所念都没有,不著法相。法相是有,非法相是空。正在念阿弥陀佛,一天到晚念阿弥陀佛,空有两边不住,这叫真会念佛,刚才讲这叫理念,往生的时候生实报庄严土。著相念,有能念、有所念,愿心恳切,信心坚固,愿心恳切,生凡圣同居土,都能往生。
金刚经的智言慧语 :【病在前念灭,后念又起,念念相续。】麻烦就在这裡,十法界六道轮迴是这麽变现出来的。他那个妄念不停,“当处出生,当处灭尽”,前面念灭尽,后面它又起来,刹那九百生灭。为什麽会有十法界不相同?十法界是讲大的;细说每一个众生都不相同,每一个现象都不相同,这就是那个念头在变。它要是不变,不都相同了吗?生跟灭都相同。它会变,这一变就不相同,这就是世尊在大经上讲的无量因缘。因为无量因缘,现无量的现相,这现相不相同。我们讲堂坐这麽多人,没有看到两个人的面貌相同。为什麽不相同?念不相同。念要是相同,你两个人的面貌一定相同,相就相同。什麽人的面貌相同?佛的面貌相同,因为佛没有念,所以现出的相都一样。菩萨的相很接近,但是还是不相同,为什麽?菩萨还有一念生相无明没断,那一念生相彼此也有差别,所以菩萨的相大同小异。罗汉的相就各个不相同,为什麽?罗汉无明没破,只断见思,无明没破,所以他那个念差别很大,罗汉的相貌各个不相同。何况凡夫?道理在此地。
“念念相续”,实实在在讲,要把这句话讲清楚、讲明白,就是刹那九百生灭业因果报的相续相,或者叫连续相。我们眼前摆的就是这麽一桩事情,刹那九百生灭业因果报的相续相。真的是“当体即空,了不可得”,你要认为真有,你错了。所以《金刚经》上教给我们,“受持读诵、为人演说”,我们要怎样做,现在总算是明白了。受持,不著名字相、不著言说相、不著心缘相,心裡头乾乾淨淨,一法不著,这叫受持;我自己受持,做出样子给大家看,那叫演;别人来问,我跟他说明,叫说;这叫受持演说。那就是真正修般若了,真正修金刚般若波罗蜜,真修了。诸位要听清楚,教你不执著名字相,不是没有名字;教你不执著言说相,不是没有言说;教你不执著心缘相,不是没有森罗万象;必须在境界裡面明瞭不二,经上常讲的懂得会归自性,这才叫真正修般若行,这叫大乘。我们不明瞭这个真相,佛教给我们这个方法,我们怀疑,不知道佛为什麽要教我们这样做。譬如刚才我举念佛这个例子,一天到晚阿弥陀佛不断,手上掐珠不断,心裡头决定没有能念、所念这个念头,能所两边都离。我们阿弥陀佛句句不停,不著非法相,非法相就是空相,不著空相;心裡头又若无其事,能念、所念都没有,不著法相。法相是有,非法相是空。正在念阿弥陀佛,一天到晚念阿弥陀佛,空有两边不住,这叫真会念佛,刚才讲这叫理念,往生的时候生实报庄严土。著相念,有能念、有所念,愿心恳切,信心坚固,愿心恳切,生凡圣同居土,都能往生。
“念念相续”,实实在在讲,要把这句话讲清楚、讲明白,就是刹那九百生灭业因果报的相续相,或者叫连续相。我们眼前摆的就是这麽一桩事情,刹那九百生灭业因果报的相续相。真的是“当体即空,了不可得”,你要认为真有,你错了。所以《金刚经》上教给我们,“受持读诵、为人演说”,我们要怎样做,现在总算是明白了。受持,不著名字相、不著言说相、不著心缘相,心裡头乾乾淨淨,一法不著,这叫受持;我自己受持,做出样子给大家看,那叫演;别人来问,我跟他说明,叫说;这叫受持演说。那就是真正修般若了,真正修金刚般若波罗蜜,真修了。诸位要听清楚,教你不执著名字相,不是没有名字;教你不执著言说相,不是没有言说;教你不执著心缘相,不是没有森罗万象;必须在境界裡面明瞭不二,经上常讲的懂得会归自性,这才叫真正修般若行,这叫大乘。我们不明瞭这个真相,佛教给我们这个方法,我们怀疑,不知道佛为什麽要教我们这样做。譬如刚才我举念佛这个例子,一天到晚阿弥陀佛不断,手上掐珠不断,心裡头决定没有能念、所念这个念头,能所两边都离。我们阿弥陀佛句句不停,不著非法相,非法相就是空相,不著空相;心裡头又若无其事,能念、所念都没有,不著法相。法相是有,非法相是空。正在念阿弥陀佛,一天到晚念阿弥陀佛,空有两边不住,这叫真会念佛,刚才讲这叫理念,往生的时候生实报庄严土。著相念,有能念、有所念,愿心恳切,信心坚固,愿心恳切,生凡圣同居土,都能往生。
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