佛法不是增加乐受，减少苦受，它是见证生命缘生实相，从而根除了不满心理，没有了负面心理，即没有了心灵痛苦。不是额外也无需额外再增寻快乐，因已无任何引生不满的条件了。
其实，人生本不是必然有痛苦、有缺陷而不圆满的。是对生命对人生的错误观念，导致了人们不能圆满无苦的生活，而不是因生命中遭遇的种种。
而佛法就是让人们通过见证生命的缘生真相，而破除了错误观念，从此便自然过上了再无任何负面心理、任何不满的生活。
也就是说，无论生活中再遭遇何种“逆境”苦受，觉者的心灵都再不会有一丝愤恨或悲观、消极、恐忧等负面情绪。即它不是靠设法增加乐受、减少苦受来消除欲望不满，自然那些没有心灵不满的觉者生活，也不是就一定乐受多过苦受、甚至没有苦受。即心灵有无不满，跟我们的身心、外界环境怎样变化，毫无关联。
身体及活着的社会、自然环境，或说身体内外环境引起的任何感受都不是引发不满的必然原因！只跟我们有否见证这个生命的缘生真相有关。
所以，根本不需要也不是没有了产生苦受的身心及外面环境，才能令不满不再生。
那些想象、推理的生理死后才能、才是达到涅槃的结论，显然也是建立在有苦受甚至有感受就不可能圆满的前提下的。
阿罗汉的解脱，不是因为拥有了无穷无尽的乐受，也不是没有了一丝一毫的苦受。而是因见证了生命缘生无我的实相，自然便没有了贪爱执著，也自然不再贪乐嗔苦。
可见，世间本无不满之态，因无明而生不满之苦。见证生命缘生无我真相，无明破除，自然再无不满。
可说，不是“离苦得乐”，是见法离无明而知生命本无不圆满之苦（苦现象只是缘生法则的必然，无圆不圆满的属性），心自然解脱于诸不满。
所以，觉者、阿罗汉绝不是证入涅槃，就是独享快乐，只是不再挑剔苦乐，或说不再嗔恐象无明者（凡夫）惧怕的那些苦受而已。既使是再恶劣的状况——地狱般的苦受，他们也毫无不满恐惧！当然，他们同样也就不再贪爱一切身心内外的乐受。所以，真正的“地狱”只来自无明下的心生的种种恐惧，与环境的苦受无关。
也由此可知，阿罗汉绝不会再逃避人间苦受，他们的离世，自然也绝不是错误理解涅槃者认为的，那种贪图“享乐”涅槃的自了汉。
乃至佛陀的生命期的结束，皆是自然缘生法则的必然现象，无“谁”独立可控。
生命现象中无任何独立者可做主的任何状态，死亡亦然。觉者的离世同凡夫一样，是自然缘生规律的生灭现象必然体现。
另外，见法者因亲历了正确的灭苦方法和方向，他们才是更适合分享正法的传播者，不会因错误理解而误导听者。
解脱者不是一定成为了什么不同凡响的样子，拥有了什么极其特殊的状态。因为什么状态都必是无常且非我、非我所！
相对于条件局限性下的意识结论而言，也必有其不确定性，不会“事事如意”才是正常。
但现实无论成为什么，必是符合众缘合生，因缘而果的法则！这才是我们心中还有不满的人应该去见证的唯一事实真相。
如何去见证呢？放下挑剔式思路的感觉当下，便可。不执著下一刻乃至未来成为什么样，就没有了“任务”，自然不再“造作”。这就是——唯剩感觉的变化。
而任何希求的标准，就成了灭苦的一个个障碍！因为那是挑剔式掌控心理，必生起造作心，客观心态已失。这里需要强调的是，造作非指身体行为，而是指带着“有我并可掌控”成见的心理选择。
也就是常说的造业，其结果是生贪嗔不满之业报。很多修观者出现的紧盯和打压式心态，原因就在此。所以，既使是造作式善业也有烦恼，修行解脱过程的心路选择也如此，很正常，总有个逐渐减轻至放下“造作”的过程。这也是缘生规律使然。
总之，不需挑剔当下身体好坏、感受怎样、心境如何、环境变化，放下一切有所求的理由，唯剩对当下状态的感觉，即如实观照，灭苦真相就在这里！也就是佛陀所说的正观、四念住……！
只有一条道路可以使众生清净、克服愁叹、灭除苦忧、实践真理、体证涅槃，这条路就是四念住。——选自《大念住经》
——觉醒行者
其实，人生本不是必然有痛苦、有缺陷而不圆满的。是对生命对人生的错误观念，导致了人们不能圆满无苦的生活，而不是因生命中遭遇的种种。
而佛法就是让人们通过见证生命的缘生真相，而破除了错误观念，从此便自然过上了再无任何负面心理、任何不满的生活。
也就是说，无论生活中再遭遇何种“逆境”苦受，觉者的心灵都再不会有一丝愤恨或悲观、消极、恐忧等负面情绪。即它不是靠设法增加乐受、减少苦受来消除欲望不满，自然那些没有心灵不满的觉者生活，也不是就一定乐受多过苦受、甚至没有苦受。即心灵有无不满，跟我们的身心、外界环境怎样变化，毫无关联。
身体及活着的社会、自然环境，或说身体内外环境引起的任何感受都不是引发不满的必然原因！只跟我们有否见证这个生命的缘生真相有关。
所以，根本不需要也不是没有了产生苦受的身心及外面环境，才能令不满不再生。
那些想象、推理的生理死后才能、才是达到涅槃的结论，显然也是建立在有苦受甚至有感受就不可能圆满的前提下的。
阿罗汉的解脱，不是因为拥有了无穷无尽的乐受，也不是没有了一丝一毫的苦受。而是因见证了生命缘生无我的实相，自然便没有了贪爱执著，也自然不再贪乐嗔苦。
可见，世间本无不满之态，因无明而生不满之苦。见证生命缘生无我真相，无明破除，自然再无不满。
可说，不是“离苦得乐”，是见法离无明而知生命本无不圆满之苦（苦现象只是缘生法则的必然，无圆不圆满的属性），心自然解脱于诸不满。
所以，觉者、阿罗汉绝不是证入涅槃，就是独享快乐，只是不再挑剔苦乐，或说不再嗔恐象无明者（凡夫）惧怕的那些苦受而已。既使是再恶劣的状况——地狱般的苦受，他们也毫无不满恐惧！当然，他们同样也就不再贪爱一切身心内外的乐受。所以，真正的“地狱”只来自无明下的心生的种种恐惧，与环境的苦受无关。
也由此可知，阿罗汉绝不会再逃避人间苦受，他们的离世，自然也绝不是错误理解涅槃者认为的，那种贪图“享乐”涅槃的自了汉。
乃至佛陀的生命期的结束，皆是自然缘生法则的必然现象，无“谁”独立可控。
生命现象中无任何独立者可做主的任何状态，死亡亦然。觉者的离世同凡夫一样，是自然缘生规律的生灭现象必然体现。
另外，见法者因亲历了正确的灭苦方法和方向，他们才是更适合分享正法的传播者，不会因错误理解而误导听者。
解脱者不是一定成为了什么不同凡响的样子，拥有了什么极其特殊的状态。因为什么状态都必是无常且非我、非我所！
相对于条件局限性下的意识结论而言，也必有其不确定性，不会“事事如意”才是正常。
但现实无论成为什么，必是符合众缘合生，因缘而果的法则！这才是我们心中还有不满的人应该去见证的唯一事实真相。
如何去见证呢？放下挑剔式思路的感觉当下，便可。不执著下一刻乃至未来成为什么样，就没有了“任务”，自然不再“造作”。这就是——唯剩感觉的变化。
而任何希求的标准，就成了灭苦的一个个障碍！因为那是挑剔式掌控心理，必生起造作心，客观心态已失。这里需要强调的是，造作非指身体行为，而是指带着“有我并可掌控”成见的心理选择。
也就是常说的造业，其结果是生贪嗔不满之业报。很多修观者出现的紧盯和打压式心态，原因就在此。所以，既使是造作式善业也有烦恼，修行解脱过程的心路选择也如此，很正常，总有个逐渐减轻至放下“造作”的过程。这也是缘生规律使然。
总之，不需挑剔当下身体好坏、感受怎样、心境如何、环境变化，放下一切有所求的理由，唯剩对当下状态的感觉，即如实观照，灭苦真相就在这里！也就是佛陀所说的正观、四念住……！
只有一条道路可以使众生清净、克服愁叹、灭除苦忧、实践真理、体证涅槃，这条路就是四念住。——选自《大念住经》
——觉醒行者
最新特推小说//《凤汐封翊》//名气小说强烈推荐
简介：
封翊脚步猛的一顿，抬眼厉声道：“星君可知自己在说什么？”
司命似有料到，抬手一挥，空中出现一面星运镜。
只见镜中，原本应该熠熠生辉的那颗天后星，此时已经黯淡无光。
“怎会如此？！”
封翊大惊，步伐踉跄的退了半步：“她是凤族，怎么陨落？”
“陛下，没有元丹的凤族，只是一只普通的凤凰，自然逃不过生死之事。”
司命凉薄的话语狠狠的击中了封翊的心。
“你什么意思？”
“凤族陨落，只要元丹尚存，便可涅槃重生，可是……”司命顿住，眉眼间浮现出冷冽之意。
“可是什么？”封翊的声音带上一丝不可查觉的颤抖。
请关注❗公..众..号❗【 进步文学】，发送书号【2095】即可
-----↓↓↓ 部分章节阅读 ↓↓↓-----
封翊的心口一颤，一种难以言喻的痛楚开始弥漫。
明明他对凤汐已经情意淡薄，可为何此刻会如此痛心？
他的手再次抚上胸口处，大概是这颗元丹吧。
既承了她的恩，那还了便是。
且收集散于六界的灵识，最快的办法就是进入轮回。
若是平常的仙，定是法力全无，记忆全失。
可他不同，他是上古的神，还有凤凰元丹护体，定能在轮回道里全身而退。
封翊眼中迸出一丝决然：“既散于六界，那本君便去六界寻她。”
话落，他转身往冥界而去。
.
1：❗公..众..号❗关注【进步文学】
2：发送小说书名【2095】即可
简介：
封翊脚步猛的一顿，抬眼厉声道：“星君可知自己在说什么？”
司命似有料到，抬手一挥，空中出现一面星运镜。
只见镜中，原本应该熠熠生辉的那颗天后星，此时已经黯淡无光。
“怎会如此？！”
封翊大惊，步伐踉跄的退了半步：“她是凤族，怎么陨落？”
“陛下，没有元丹的凤族，只是一只普通的凤凰，自然逃不过生死之事。”
司命凉薄的话语狠狠的击中了封翊的心。
“你什么意思？”
“凤族陨落，只要元丹尚存，便可涅槃重生，可是……”司命顿住，眉眼间浮现出冷冽之意。
“可是什么？”封翊的声音带上一丝不可查觉的颤抖。
请关注❗公..众..号❗【 进步文学】，发送书号【2095】即可
-----↓↓↓ 部分章节阅读 ↓↓↓-----
封翊的心口一颤，一种难以言喻的痛楚开始弥漫。
明明他对凤汐已经情意淡薄，可为何此刻会如此痛心？
他的手再次抚上胸口处，大概是这颗元丹吧。
既承了她的恩，那还了便是。
且收集散于六界的灵识，最快的办法就是进入轮回。
若是平常的仙，定是法力全无，记忆全失。
可他不同，他是上古的神，还有凤凰元丹护体，定能在轮回道里全身而退。
封翊眼中迸出一丝决然：“既散于六界，那本君便去六界寻她。”
话落，他转身往冥界而去。
.
1：❗公..众..号❗关注【进步文学】
2：发送小说书名【2095】即可
当你轮回再来 ，良师，已经涅槃。良缘，消失不再。遍寻，三千大千世界 ，无人再点你、化你、引你、度你、爱你、护你、疼你、送你。你爱的人，化成草木无情 。爱你的人，早已飞升玉琼。茫茫天地只留下百年孤独，早知千年后的哀叹 ，何不当下努力修行此身。今身不向今生度，更待何生度此身？――― 弘一大师开示
明日之事，今日不知。莫将此事为轻，错过今生，沉沦永劫。——草庵禅师《念佛诀》
此个人身，最为难得，最易打失。一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重。七佛已来，犹为蚁子。八万劫后，未脱鸽身。畜道时长已极，鬼狱时长尤倍。久经长劫，何了何休，万苦交煎，无归无救。每一言之，衣毛卓竖，时一念及，五内如焚。是故即今痛念生死，如丧考妣，如救头然也。然我有生死，我求出离，而一切众生皆在生死，皆应出离。--《彻悟禅师语录》
往生净土，固贵久修。然其所重，在乎决定不易之志愿耳。彼终身念佛，心常冀人天福报者，纵令精进，因其心愿尚恋此娑婆，何得有生极乐之望乎。固知信愿，实为吾人生西方大根据也。（印光大师文钞三编卷二复智圆居士书）
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】法照大师偈语：弥陀宝界不思议，唯叹娑婆去者稀；阿鼻地狱人多往，一堕何年更出时。旷劫已来流浪久，随缘六道受轮回；不遇往生善知识，谁能相劝得回归。
明日之事，今日不知。莫将此事为轻，错过今生，沉沦永劫。——草庵禅师《念佛诀》
此个人身，最为难得，最易打失。一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重。七佛已来，犹为蚁子。八万劫后，未脱鸽身。畜道时长已极，鬼狱时长尤倍。久经长劫，何了何休，万苦交煎，无归无救。每一言之，衣毛卓竖，时一念及，五内如焚。是故即今痛念生死，如丧考妣，如救头然也。然我有生死，我求出离，而一切众生皆在生死，皆应出离。--《彻悟禅师语录》
往生净土，固贵久修。然其所重，在乎决定不易之志愿耳。彼终身念佛，心常冀人天福报者，纵令精进，因其心愿尚恋此娑婆，何得有生极乐之望乎。固知信愿，实为吾人生西方大根据也。（印光大师文钞三编卷二复智圆居士书）
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】法照大师偈语：弥陀宝界不思议，唯叹娑婆去者稀；阿鼻地狱人多往，一堕何年更出时。旷劫已来流浪久，随缘六道受轮回；不遇往生善知识，谁能相劝得回归。
✋热门推荐