忽然就很烦躁。早起把先生挂在阳台的清洗衣服收了。已经挂了三四天了，上周有点忙，又要跑来跑去给宝贝准备三餐。我不止一次提醒先生不要在周一把脏衣服放卫生间，因为我也上班，他仿佛没听见一样照常在周一把脏衣服放那里，时间长了，我也懒得说。见不得脏乱就随手清洗。周六我有点自己的事，他休息，但是自己的衣服也没收，走过来走过去，看不到一样。我有自己的事也还要为他和宝贝准备午晚餐，但是忙着没有洗碗洗锅，睡觉之前我突然想起来，心里非常不舒服，就很粗暴的把他喊起来去洗锅洗碗。他不情愿但还是去了。当时就特别委屈，一年三百六十天都是我在做饭洗碗洗锅，就一天我没有洗锅洗碗，就算是我没说，总也该去做吧？难道是我太勤劳?我是理解先生工作忙，有压力的，所以从不要求他做家务，能做就做不能做我会做。但是休息日在我有点忙的情况下，等吃等喝，自己的衣服不洗（包括内衣内裤）也就算了，也不收。也不是什么大事啊，他说他有压力，想放松，我理解。因为我也是公职，我知道那个压力。可是一天休息在家收个衣服都是随手的事。应该是他没这个概念。没这个概念应该是我的问题。可是我也在强调了，比如吃东西在餐桌（包括零食），不要在我的羊毛地毯上掉食物残渣，不要周一再把脏裤子脏袜子堆在卫生间，还有很多，一时想不起，但是他依然我行我素，我也不想自寻烦恼心想就算了。可能吧，因为他没擦洗过地毯，没护理过皮沙发，木门，地板，自从住进来就没干过这种事情。所以他体会不到辛苦。护理这些东西都很费力，皮质的沙发不护理的话，老化的很快，他都不晓得哦!总说我浪费，厨房里的一碗一具都是我添置的，什么微波炉，什么蒸锅，什么烤箱，都不买，我买的时候说我浪费，用得好的时候就享用，家里的花草树木，摆件装饰，他都不知道哪里来的，只知道住的舒适，有花木清新。不知道换土施肥培育的辛苦，甚至这些啥时候添置的都不知道，从前我一个人弄五楼，弄不动就花钱请花匠送，现在宝贝长大了，能帮一些，宝贝说有他在不会让我动力气。今天心特别烦躁，我都不知道我生活的意义在哪里?这些都没做过，当然也就不知道我哪里受伤了，我哪里不舒服，我哪里辛苦？我优点是什么，缺点是什么，我最不喜欢什么，我最喜欢什么？早上我收好了衣服，说了他两句，他居然嫌烦，说我不注重氛围，影响情绪。我想下次我就不说了，只做吧！做烦了就放弃。其实我也不是个浪漫的人，我不希求浪漫，我也不是懒惰，只是我现在感觉不到任何，关心也没有。我想我不能生病，因为生病了，我吃什么喝什么，谁来照顾我?事实上我生过病，这样的人在身边，而我又是个敏感纤细的，怎能不生病?但我又顽强地站起来了。我不敢想象我年老了怎么办?我是会照顾他人的，任何人都能好顾得很好，包括梳理情绪。但是谁来照顾我?我好悲哀……他又爱钱，基本上房租的租金都是他去收。我手臂上的烫伤起泡破损了，更疼了，周围的皮肤红红的，有点肿。手指手背都有伤，我没觉得多委屈。但是，他有时候不小心手指受伤了，他想洗碗我都不会让他洗，会给他用芦荟胶武器（我给别人用芦荟胶，自己烫伤了都没来得及涂抹，不然不会发炎。有时候太忙了，明明知道来不及就忘记了），他还嫌弃我小题大做。有时候他回来很晚，我以为他吃过了，没有给他温着饭菜。比如我有事没给他热，让他自己热一下，他就吃凉的，吃半道我发现会阻止，会给他重新热热，用微波炉也很简单啊，可是他就不去做，从前很久都不知道微波炉怎么用，简单的加热饭菜也不会，现在会了，但有时候几分钟的事都不去做。我想不透为什么?我不让他吃凉饭，他也会觉得我小题大做。我想了想，他就是个粗糙的人？对别人不细致对自己也不会照顾。我突然想起一句话：爱己 ，才能爱人。原来爱己和爱人有时候就是一种技能。他是不具备这种技能的。我就更悲哀……觉得他也可怜。可能基于这种心理，我不太挑剔他。也许他是知道的，只是在装不知道，在享受着我付出的一切而不知回报。具体是什么我不知道，我只是觉得绝望，绝望的感觉。这半生我都没有被呵护，我冷了自己添衣，饿了自己吃饭，病了自己照顾自己，四季轮转，冷热严寒，哪一天我穿少了只能自己挨冻，穿多了只能自己难受。我不知道这种日子有没有尽头?……，失去了信心，失去了信念，失去了生机……算了，我得要好好调整一下。请赐给我力量吧！
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理学所讨论的，不是纯粹的认识问题，主要是道德意识的自我认识和实践问题。理学家认为，人之所以异于禽兽，在于人心有灵明。人生天地之间，不仅与天地对立，而且与天地相通，人可以与天地并立而为三。张载的“天地之塞吾其体，天地之帅吾其性”，周敦颐的“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉”，程颢的“仁者，以天地万物为一体”，程颐的“圣人与理为一”，朱熹的“心与理一”，王守仁的“大人者以天地万物为一体者也”，都是力求建立人生最高理想。他们都宣扬所谓合内外之道、一天人之学。但理学家一般认为，这种最高理想，只能在日用人伦之中，通过自我认识和践履才能达到。理学家所谓理欲、义利之辩以及格物致知、诚、敬等功夫，就是达到这种境界的方法。张载说的“为天地立志，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”，是理学所要达到的共同目标。

流派

　　 理学中有不同学派，各个学派之间既有相同之处，又互相区别，使理学思潮呈现出复杂的情况。北宋中期，有周敦颐的“濂学”、邵雍的“象数学”、张载的“关学”、二程的“洛学”、司马光的“朔学”。南宋时有朱熹的“闽学”、陆九渊兄弟的“江西之学”。明中期则有王守仁的“阳明学”（或称王学）。这些不同的学派，具有不同的理论体系或特点，但是按其基本观点和影响看，主要有三大派别：

　　 （1）张载为代表的气一元论哲学。是理学中的唯物主义学派。他提出的“太虚即气”的学说，彻底否定了道家“有生于无”和佛教“以天地万物为幻化”的理论，肯定了世界的物质统一性。他的“一物两体”的学说，把事物运动变化的原因，归结为事物内部的一与两，即既对立又统一的关系，使他的唯物论带有辩证法的特色。他还讨论了即物穷理等认识问题，肯定了耳目见闻等感觉经验在认识中的作用。但他提出“德性所知，不萌于见闻”和“天地之性”、“气质之性”的观点，表现出他的唯物论哲学的不彻底性。他的气一元论学说，为后来的王廷相、王夫之等人所继承和发展，产生了很大影响；其心性之学，为程朱学派所接受。

　　 （2）二程、朱熹为代表的理一元论哲学。是理学中的客观唯心主义学派。二程是理学的奠基者。他们第一次把理作为最高范畴，提出了理本论哲学。特别是程颐，明确区分了形而上与形而下，把理说成是形而上者，把阴阳说成是形而下者，认为理不是阴阳，而是“所以阴阳者”。这就把形而上之理说成世界本原。在他看来，万事万物都是理所派生的。朱熹进一步发展了二程思想，完成了理学体系。他第一次系统地论述了理气关系问题，认为任何事物都有理有气，但理是“本”，众理之全体，便是太极，人人有一太极，物物有一太极，太极散在万物，如月亮印在万川。他建立了理学各范畴之间的逻辑联系，是理学集大成者。一般把朱熹和二程、特别是和程颐联系起来，合称程朱学派。

　　 （3）陆九渊、王守仁为代表的心一元论哲学。是理学中的主观唯心主义学派。陆九渊提出“心即理”的命题，认为“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”，“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理”。他强调主观精神的作用，提倡自作主宰，建立了初步的心学体系，开创了理学中的心学学派。王守仁进一步提出“心外无物”、“心外无理”的命题，以吾心之良知为天理，完成了心学体系，称为陆王学派。程朱理学同陆王心学，是理学中的两个主要唯心主义派别。

　　 此外，以邵雍为代表的象数学，也是理学中的一个派别。邵雍接受了道教的“先天图”，用数的关系构造了自然界和历史发展在内的世界图式，用数来说明天地万物的形成和变化。他的学说在理学中具有一定影响。司马光虽未建立完整的哲学体系，但他提出以“虚”和“诚”为中心范畴的一套哲学思想，也构成了理学中的一个派别。

　　 与理学有联系的，还有北宋时的王安石。他推行新法，作《三经新义》，曾用五行来说明世界万物的生成和变化，并对老子的道作了新的解释，他的学说被称为“新学”。与二程同时的苏轼、苏辙，公开主张儒、道、佛合流，杂儒家思想与佛、道思想而为一，与以二程为代表的“洛学”互相斗争，他们的学说被称为“蜀学”。南宋时，与朱熹同时的陈亮、叶适，提倡事功之学，反对义理之学。陈亮批判理学说，自从道德性命之说一兴，“为士者耻言文章行义而曰尽心知性，居官者耻言政事书判而曰学道爱人，相蒙相欺以尽废天下之实，则亦终于百事不理而已”。他的批判有深刻之处，但不完全合于事实。叶适反对张载、二程对于佛教的批评，认为不必和佛教辩论关于心性的问题。他对性与天道一类学问，持反对态度。

看五彩reaction都在说兰强两个人明明都是为了对方 为什么不沟通
可是其实这本来就是死局 骨兰除了让小兰花死心根本没办法取下来 骨兰不取她就会被活活耗死 横竖都要死所以她选择用承影剑自戕保住dfqc的命
而东方青苍也没有别的选择 他没了业火 又解封不了十万将士 如果不靠太岁 族人和爱人他谁都保护不了 他们都知道对方不会愿意让自己牺牲却都想牺牲自己保护对方 所以谈何沟通呢