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净界法师

法华经讲记206

我们慢慢的先训练自己，见相、离相

　　那么实际操作我们解释一下：

　　这个诸法实相很好用了，就是说你操作这个呢，你会很快的让你能够破妄显真。就是说诸位，回家的路是不一样的，真的是有快慢的，没有快慢的话，我们就不需要判教了。《法华经》凭什么判做圆教，就是你用它的方法就达到了效果，你一天超过别人一劫，日劫相倍，它的方法叫作妙。

　　就是说你不用《法华经》，你慢慢耗也是可以，但是你这个法门就像你坐在一个鹿车，鹿子推的车子，跟大白牛车当然进度不一样。那么我们今天把这个诸法实相的操作把它会归到净土，净土宗的心性，一念心性三观，第一个当然就是空观。空观的意思就是离相清净，当然这个重点在离相，因为你这个相状是怎么样离开的很重要。你要离开不对会错损你的一个菩提的妙，后面的假观就有障碍。

　　所以我们在修空观一定要注意，空掉烦恼妄想，但是保留菩提的作用。所以他这个离相，古德解释，他多两个字叫作见相离相，这很重要，我解释一下：

　　比方说在虚空当中我们的一念心性就像镜子一样，在大地有一个镜子。那么镜子这有两个动作：第一个见相，我们要把我们所经历的相状，比方说他是一个喜欢钱财的人，我们就必须把财富在空性里面现出来，因缘和合，虚妄有生。那么这个财富在一念的心性当中，一念心性就像镜子一样现出来以后，然后你就观想它是缘生无性，当体即空的。它是本来没有的，那么这个时候离相，先把相状现出来，然后脱离相状，相状从空性而来，你就观想它回到虚空而去，这是财富的相状。

　　当然你也可以说我对某一个眷属特别执著，好，你把眷属的相状现出来，也是见相，因缘和合虚妄有生，然后因缘别离虚妄名灭。然后因为本来是清净的，本来就是没有的，是因缘和合的，所以他的当体即空，又离相。

　　如果你年纪很大，还要多一个，你把你的色身也现出来，我的五蕴身心世界，不管是男众相还是女众相，也是因缘和合，虚妄有生的假相，最后脱离，离相。你能够这样子从相状现出来，脱离，现出来脱离，你的心训练出来一天只要十五分钟，不可思议！

　　就是说我们必须为临命终培养一种免疫的功能，我们不知道临命终会发生什么相状，没有人会知道，但是肯定会有事情，临命终绝对不平静，没有一个人是平静的，因为临命终叫作算总账。

　　那么临终的正念有一个前提，你不能起贪恋颠倒，所以你这个相状一过来的时候，你的离相的功力就很重要，就安住力。

　　所以你今天能不能往生，就看你心中面对相状那种脱离的功能，就是第一个，相是如，是安住一念清净心，安住。

　　我再讲一次，诸位，安住是用智慧去观照的，如果念佛人我要提醒大家，如果你现在对相状是用佛号来抗拒它，说：诶！我打妄想，我转念念佛，你是用事修，你是用时时勤拂拭，你平常可能还可以。因为你平常体力旺盛，事情也没有那么复杂，所以你不要把平时的正念把它比况成临终的正念。平时的状况是在你的操控当中，你可是在一种冷气的佛堂，没有人干扰你，所以你用佛号压住所有的妄想，你今天用这个方法，到临终你就完蛋了，你就惨了。

　　第一个你的心性羸弱了，你的第六意识心力羸弱了，而你的妄想又复杂了，敌人变强，你的能力变弱，如果你是靠禅定的止的力量来面对妄想，你就行不通，这个坎你就迈不过去，等到你那个时候就知道来不及了。

　　但是诸位知道理观它是不受影响，他不会因为身体虚弱也不会因为妄想多，因为理观的智慧不容易被破坏。所以你最好检查一下你是怎么离相的，如果你现在的离相还是用取代式的，那你就危险了，我先提醒你，你可不要到临终再后悔。

　　按照《法华经》的意思就是正念真如，你忆念它本来清净，所以人生无所得，而智慧的获取是不可破坏的，所以第一个我们现在整个操作，整个诸法实相先回归到一念心性，这是很关键的，就是所有的因缘修证，请你将心性归零，先所有的相状都离开，因为你不能带有任何的执著。

　　就是说我们成佛要找到成佛的正因，我们必须要拉到跟佛陀同一个平台，这样子你进步才会快。

　　所以我们慢慢的先训练自己，见相、离相，见相、离相。