老子李耳去太乙山，紫真说了6句话，概括了《道德经》所有思想！
在《老子传奇》中，青年老子（李耳）心系天下，想要去寻求出一条治世之道，便去太乙山拜访紫真先生，我经过资料查找，并无找到这一人物原型，史料上也并未记载，对于老子的师傅是谁这个问题也一直是许多人好奇的，有人说是鸿钧道人，也有人说是常纵，至于到底是谁，或者是哪几位，我们不得而知，但对于这影视中呈现出来的这六句话却是老子《道德经》中的核心思想。
第一： 治心， 清静无欲
老子强调要人要保持清静无欲，老子在《道德经》第一章便说道：“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”并且老子在《道德经》第五十七章说了一句：“故圣人云：‘我无为，而民自化；我好静，而民自正；我好事，而民自富；我无欲，而民自朴’”。老子这里引用一句圣人云，应当也就是他的师傅所说。
第二：治身， 皈原真柔
对于柔的思想，老子《道德经》最重要的一个大智慧，而这一思想几乎涵盖了《道德经》整本书。“柔之胜刚、柔弱处上”等等，并以草木做喻，草生柔，死如枯槁。
第三 ：治世，自然无为
老子《道德经》中说“人法地，地法天，天法道，道法自然”，老子所说的这个自然，是指道的本身就是绝对性，道是自然如此，自然便是道，南怀瑾说，我们如果将大乘佛学彻底悟透了，必然不会对宇宙本体和现象的哲学问题感到为难，佛家有一个名词是“尔法如是”，它是说明诸法本身本来就是这个样子的，而这个‘尔法如是’来形容‘自然’再合适不过了。
第四 ：治家，合和恒一
恒，《诗经·小雅·天保》：“如月之恒，如日之升。”本意为上弦月渐趋盈满的样子，又通“亘（gèn）”指绵延，延续，读作gèng。“héng”是后起音。月亮弦、望有常，于是有了长久、持久的意思。
第五 ：治神，抱一还元
老子在《道德经》中说“圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”意思是说持有道的基本原则，成为天下万物万事的模范，自然会被人看见，夸赞。对于抱一的思想，老子《道德经》第十章中还有描述：“载营魄，抱一，能无离乎？”意思是说，身体与灵魂要合而为一，就能够不偏于大道了。
第六 ：治万物，得一而生
在中国古代，凡事讲究归一的思想，比如有九九归一之说，玄奘西天取经，皆要受九九八十一难，而《道德经》也正是八十一章，这是巧合还是自然之道呢？
天地运行，万物化生，世间之事，离不开‘一’字。天若失一，清明世界变为污浊，万物不育，自然皆无。地若失一，山崩地裂，河海泛滥，万物不载，无以安宁。人若失一，神形相离，只剩躯壳，浑浑沌沌，生不如死。君王失一，万民欲生，人人相残，国国相争，天下大乱。万物失一，万物不生，万物不长，阴阳不通，自将灭绝。无论是治世，治身，治家，都要守其根本，这“一”就是根本。
在《老子传奇》中，青年老子（李耳）心系天下，想要去寻求出一条治世之道，便去太乙山拜访紫真先生，我经过资料查找，并无找到这一人物原型，史料上也并未记载，对于老子的师傅是谁这个问题也一直是许多人好奇的，有人说是鸿钧道人，也有人说是常纵，至于到底是谁，或者是哪几位，我们不得而知，但对于这影视中呈现出来的这六句话却是老子《道德经》中的核心思想。
第一： 治心， 清静无欲
老子强调要人要保持清静无欲，老子在《道德经》第一章便说道：“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”并且老子在《道德经》第五十七章说了一句：“故圣人云：‘我无为，而民自化；我好静，而民自正；我好事，而民自富；我无欲，而民自朴’”。老子这里引用一句圣人云，应当也就是他的师傅所说。
第二：治身， 皈原真柔
对于柔的思想，老子《道德经》最重要的一个大智慧，而这一思想几乎涵盖了《道德经》整本书。“柔之胜刚、柔弱处上”等等，并以草木做喻，草生柔，死如枯槁。
第三 ：治世，自然无为
老子《道德经》中说“人法地，地法天，天法道，道法自然”，老子所说的这个自然，是指道的本身就是绝对性，道是自然如此，自然便是道，南怀瑾说，我们如果将大乘佛学彻底悟透了，必然不会对宇宙本体和现象的哲学问题感到为难，佛家有一个名词是“尔法如是”，它是说明诸法本身本来就是这个样子的，而这个‘尔法如是’来形容‘自然’再合适不过了。
第四 ：治家，合和恒一
恒，《诗经·小雅·天保》：“如月之恒，如日之升。”本意为上弦月渐趋盈满的样子，又通“亘（gèn）”指绵延，延续，读作gèng。“héng”是后起音。月亮弦、望有常，于是有了长久、持久的意思。
第五 ：治神，抱一还元
老子在《道德经》中说“圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”意思是说持有道的基本原则，成为天下万物万事的模范，自然会被人看见，夸赞。对于抱一的思想，老子《道德经》第十章中还有描述：“载营魄，抱一，能无离乎？”意思是说，身体与灵魂要合而为一，就能够不偏于大道了。
第六 ：治万物，得一而生
在中国古代，凡事讲究归一的思想，比如有九九归一之说，玄奘西天取经，皆要受九九八十一难，而《道德经》也正是八十一章，这是巧合还是自然之道呢？
天地运行，万物化生，世间之事，离不开‘一’字。天若失一，清明世界变为污浊，万物不育，自然皆无。地若失一，山崩地裂，河海泛滥，万物不载，无以安宁。人若失一，神形相离，只剩躯壳，浑浑沌沌，生不如死。君王失一，万民欲生，人人相残，国国相争，天下大乱。万物失一，万物不生，万物不长，阴阳不通，自将灭绝。无论是治世，治身，治家，都要守其根本，这“一”就是根本。
【文明论】
人之声为气，人之魂亦为气，二者相交成语，语生文。语之理，或以大义，或以至公，《传》曰：“君子大居正”。所以正天下之不正也。尧，舜，相传至夏，商，周，孔子作六艺以示正统，文之宗成矣文明兴矣。秦，汉，唐，相继，犹续此为王道之始。
然后世僭伪兴起，论者众，其是非所持各异，今人论“王道”惟恐避之不及，似封建之余孽。语焉之处，余妄咎兴废治乱之本，无悖先王之道，尝推其本末而言，观古今之胜衰，撰文以述之。
凡为文明正统之论者，皆欲相承而不绝，天地间有浩然之气为文也，中与和者其推于物为有常之气，山川，河流，四季，人物，宜被四方上下。文脉兴则万物盛，反之则灾。其美而见幸于人之斯文，豁达，慈爱，恶者不与苟同见于性，此为文之背。今之学者圣贤不顾，而勤一世以尽心于他学，皆莫悲夫！本不顾何与民相安，用法度自相戒敕，能存于后世而无穷哉？礼乐之邦五千载之华夏，圣人导之，安用如此谆谆之戒敕哉？乐未兴礼欲何存，此乃大病不癒之一也。
当今之世东西文明之争近可知矣，西夷之文明七分利三分害，三百年屡变其法，制而不足，已现疲态。所谓不量天力而所任，推阴阳之气岂能无疾耶？今国富民强然文道之衰未与民同光，而文脉始终之迹不明，皆外来之文明所侵也，待论正统已兴后世为当务之急。近代中国之孱弱非起于文明，始于科技之后矣，此非人力乃天定。文可兴国当奋其力争，环四夷之雄有余者强，天下莫不为宾服。此为兵家不战而屈人之兵也，推古今而论庶几不为此据。
呜呼！余布衣之民，虽老弱而游情，不牵世俗趋舍，也可谓特立之士，惟吾民之望请享国者深思。
注：此文就不译了，但有那么点点的古文基础都应能懂。若不识此文语再多也是不识，时间之贵不当废于此，见谅。[抱一抱]
人之声为气，人之魂亦为气，二者相交成语，语生文。语之理，或以大义，或以至公，《传》曰：“君子大居正”。所以正天下之不正也。尧，舜，相传至夏，商，周，孔子作六艺以示正统，文之宗成矣文明兴矣。秦，汉，唐，相继，犹续此为王道之始。
然后世僭伪兴起，论者众，其是非所持各异，今人论“王道”惟恐避之不及，似封建之余孽。语焉之处，余妄咎兴废治乱之本，无悖先王之道，尝推其本末而言，观古今之胜衰，撰文以述之。
凡为文明正统之论者，皆欲相承而不绝，天地间有浩然之气为文也，中与和者其推于物为有常之气，山川，河流，四季，人物，宜被四方上下。文脉兴则万物盛，反之则灾。其美而见幸于人之斯文，豁达，慈爱，恶者不与苟同见于性，此为文之背。今之学者圣贤不顾，而勤一世以尽心于他学，皆莫悲夫！本不顾何与民相安，用法度自相戒敕，能存于后世而无穷哉？礼乐之邦五千载之华夏，圣人导之，安用如此谆谆之戒敕哉？乐未兴礼欲何存，此乃大病不癒之一也。
当今之世东西文明之争近可知矣，西夷之文明七分利三分害，三百年屡变其法，制而不足，已现疲态。所谓不量天力而所任，推阴阳之气岂能无疾耶？今国富民强然文道之衰未与民同光，而文脉始终之迹不明，皆外来之文明所侵也，待论正统已兴后世为当务之急。近代中国之孱弱非起于文明，始于科技之后矣，此非人力乃天定。文可兴国当奋其力争，环四夷之雄有余者强，天下莫不为宾服。此为兵家不战而屈人之兵也，推古今而论庶几不为此据。
呜呼！余布衣之民，虽老弱而游情，不牵世俗趋舍，也可谓特立之士，惟吾民之望请享国者深思。
注：此文就不译了，但有那么点点的古文基础都应能懂。若不识此文语再多也是不识，时间之贵不当废于此，见谅。[抱一抱]
《清静经》原⽂
清净经
⽼君⽈：⼤道⽆形，⽣育天地；⼤道⽆情，运⾏⽇⽉；⼤道⽆名，长养万物；吾不知其名，强名⽈道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清⼥浊，男动⼥静；降本流末，⽽⽣万物。清者，浊之源，动者，静之基；⼈能常清静，天地悉皆归。
夫⼈神好清，⽽⼼扰之；⼈⼼好静，⽽欲牵之。常能遣其欲，⽽⼼⾃静；澄其⼼，⽽神⾃清；⾃然六欲不⽣，三毒消灭。所以不能者，为⼼未澄，欲未遣也；能遣之者：内观其⼼，⼼⽆其⼼；外观其形，形⽆其形；远观其物，物⽆其物；三者既悟，唯见於空。观空亦空，空⽆所空；所空既⽆，⽆⽆亦⽆；⽆⽆既⽆，湛然常寂。寂⽆所寂，欲岂能⽣；欲既不⽣，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐⼊真道；既⼊真道，名为得道；虽名得道，实⽆所得；为化众⽣，名为得道；能悟之者，可传圣道。
⽼君⽈：上⼠⽆争，下⼠好争；上德不德，下德执德；执著之者，不明道德。众⽣所以不得真道者，为有妄⼼；既有妄⼼，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即⽣贪求；既⽣贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦⾝⼼；便遭浊辱，流浪⽣死；常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者⾃得；得悟道者，常清静矣！
清净经
⽼君⽈：⼤道⽆形，⽣育天地；⼤道⽆情，运⾏⽇⽉；⼤道⽆名，长养万物；吾不知其名，强名⽈道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清⼥浊，男动⼥静；降本流末，⽽⽣万物。清者，浊之源，动者，静之基；⼈能常清静，天地悉皆归。
夫⼈神好清，⽽⼼扰之；⼈⼼好静，⽽欲牵之。常能遣其欲，⽽⼼⾃静；澄其⼼，⽽神⾃清；⾃然六欲不⽣，三毒消灭。所以不能者，为⼼未澄，欲未遣也；能遣之者：内观其⼼，⼼⽆其⼼；外观其形，形⽆其形；远观其物，物⽆其物；三者既悟，唯见於空。观空亦空，空⽆所空；所空既⽆，⽆⽆亦⽆；⽆⽆既⽆，湛然常寂。寂⽆所寂，欲岂能⽣；欲既不⽣，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐⼊真道；既⼊真道，名为得道；虽名得道，实⽆所得；为化众⽣，名为得道；能悟之者，可传圣道。
⽼君⽈：上⼠⽆争，下⼠好争；上德不德，下德执德；执著之者，不明道德。众⽣所以不得真道者，为有妄⼼；既有妄⼼，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即⽣贪求；既⽣贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦⾝⼼；便遭浊辱，流浪⽣死；常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者⾃得；得悟道者，常清静矣！
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