治guo为zheng，仁与不仁，容与不容，界限究竟何在？”

“先说仁与不仁。何为仁zheng？
孔夫子一生讲仁，儒家几百年讲仁，却从未给‘仁’一个实实在在的根基。
作为guo家大zheng，对民众仁是仁，抑或对贵族仁是仁？
tian下郡县一治民众安居乐业是仁，抑或诸侯lie土刀bing连绵是仁？
儒家从来不说。大约也不愿意说。说清楚了，也就没那个‘仁’了。

法家何以反对儒家之仁？从根本上说，正是反对此等大而无当又宽泛无边的滥仁！
春秋zhan guo五百余年，真正确立仁zheng界标者，不是儒家，而是法家。是商君，是韩子。不是孔子，不是孟子。
商君有言，法以爱民，大仁不仁。韩子有言，严家无败虏，而慈母有败子。

秦fa不行救济，不赦zui犯，看似不仁，却能激发民众奋发，遏制zui行膨胀，一举而达大治，又是大仁！为政之仁，正在此等天下大仁，而不在小仁。
何为大仁？说到底，四海安定，tian下太平，民众富庶，guo家强盛，就是大仁。
欲达大仁之境，就要摒弃儒家之滥仁。就要荡涤污秽，清灭蠹虫，除掉hai群之马！”

……

“再说容与不容。容者，兼存也，共处也。
然则，tian下有善恶正邪，人众有利害纠葛，zheng道有变fa复bi，学派有法先王法后王。此等纷纭纠葛之下，任是guo家，任是学派，果能一切皆容乎？不能也。
孔子讲中庸，何以不容少正卯？墨子讲兼爱，何以不容暴君暴政？法家讲爱民，何以不容疲民游侠儒生？
凡此等等，根源皆在一处：大道同则容，大道不同则不容。兼容一切，无异于污泥浊水，无异于hui mie文明。

今我大秦开三千年之新zheng，破三千年之旧制，而这棵大树的根基，却只能扎在脚下这方老土之中。
当此之时，这棵大树要壮盛生长，便容不得虫蚁蛇鼠败叶残枝。否则，大秦的根基便会腐烂，大树便会轰然折断。
其时也，六guo贵族之fubi势力，容得大秦新zheng么？不会。决然不会！若我等jun臣为彰显兼容之量，而听任fubi言行泛滥，误国也，误民也，误华夏文明也。

zhan guo之世xue流成海，泪洒成河，尸骨成山，不都是在告诫我等：fu bi lie土乃千古zui人么？

儒家以治史为癖好。嬴政宁肯被儒家在史书上将嬴政写成暴bao君，写成虎狼，也绝不会用guo家安危去换一个仁政虚名，绝不会用文明存亡去换一个兼容，换一个海纳！”

……

至于如何处置儒家zui行，zhen意已决：依fa论zui，一人不容。
何以如此？
一则，大秦fa行在先，触fa理当惩治二则，儒家既不愿做兴盛文明之大qi，便教他做鼓噪fu bi之大qi。
zhen要严cheng儒家以告诫tian下：任谁要fu bi，先得踏过大秦fa治这一关。”

——《大秦帝国》王·下《铁血文明》
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来果禅师示禅路百法：第七委屈难受

第七委屈难受者。

此语乃无知者言之，稍有程度者，断不挂齿。何以故？下至众生，上齐诸佛，委屈二字，竟不能免。所以者何？

释迦世尊乞食既毕，敷座说法，百万大众，巍巍端坐，静肃庄严。忽一僧尼捧腹而至，对佛面立，即云“汝今说法，我身难安，不久欲生，何不顾及”等语。是时大众，凝然罔措，可怜我佛受此重大委屈！

梵天诸王，着一天人，化一雄鹰，飞僧尼边，将绳啄断，瓢随堕地，众释狐疑。委屈之大，何能及此？

又我佛一日，领众入城，循例乞食。时有阿阇世与调达（提婆达多）二人，欲谋我佛，及诸大众，属令满城，禁止留食，如是者七日，未得粒米。后因二人改悔，依旧留食，如前供养。此之饿饭委屈，世何能受？

又一日诸大罗汉，他处安居，留数百人，同佛结夏，崖内安居。调达竟着力士多人，暗将巨石，推崩下山，击伤佛足。

可怜佛为三界大师，四生慈父，受此辱佛﹑饿佛﹑击佛之最大委屈。佛尚如是，我何人也？

又如慈明请法汾阳，寒冬之际，设法往觐。汾阳即以冷水浇之，欲令他去。慈明私立殿角一夜，汾阳次日，晨早见之，后又浇水，如是再三。可怜慈明，当顺受之，后开大悟，号西河师子。

又如径山老人，为四句偈，未避国刑，充放楚粤。后大宏化，遐尔钦崇。此委屈之大，大无能比。

从上诸佛诸祖尚然，既隐林下，安住禅堂，任何委屈，逆来顺受，嗔来喜受。要知受得一分委屈，消得一分业障，开得一分智慧，任人取我头去，截我饭碗，更不能顾。只要有禅堂可住，有规矩可守，有道可行足矣。其他身内身外，皆属余事。一任委屈之事，堆如高山，竟能消受，方称大人知识。

（来源：《解谤扶宗浅说》）

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人分劣美之存，动物亦然，何堪美上也，时有动物胜或之丽，它所具之毛色变异，斑艳秀或，临空而至，赴水而游，而人之二者不居其一也，或之伉丽若超诸物，唯在才德之和方可取之。

现实生活中，有的人漂亮，有的人丑陋，有的人英俊，有的人猥琐，但丑和美都是共同于世生存的，动物也同样如此。那么，我们以什么为标准来区分美和丑呢?真正地说，仅从外观的角度来说，往往有许多地方人是不如动物的，动物有许多胜于人的地方，比如，有的动物有五彩缤纷的皮毛，绚丽的颜色变幻无穷，动物还有各种特殊的功能，鱼可以在水中游，潜底觅食; 而飞鸟可以在空中任运翱翔，无所不能等等。但人既不能潜水觅食，也无法飞在空中，从功能和美丽两个方面人都好些地方不及其它动物。我们人要真正做到美于诸物，超于它们的，唯一的就是我们的才华和道德，两者方面和合起来就是最美，这是心灵和物质之共和之美，是任何动物所不能相比的，如果不做到这一点，人就比动物还不如。因此才华道德的修养是至为重要的，是为美上之精要。