竹钺何邢钺，其图像基本一致，然而关于其意义，学术界却很少有共识。这种器物在印第安纳波利斯艺术博物馆藏有一件，基本特征基本一致。这种斧钺面的主题图像元素，其内图像，竹钺为人首，邢钺则是象何虎，銎上端为龙，与钺面之主题图像组合，这一主题图像实际是一个反首神鸟造型，其爪子执有一条小龙，但是该主题神鸟不只是一只神鸟这么简单，从西周诸多柄形器的图像中的主题图像看，不少神人有神鸟特征，象这种图像造型元素为神鸟但是其特殊的蹲踞反首造型，正与柄形器的一些蹲踞式神人一致，着即是讲，该蹲踞式神鸟实际蕴含着神人造型，这样的神人在商周时期往往是神祖。这样，该神人首足即有龙，与商周以来的神祖多数是同样的装束，与战国以来的诸多神人四肢、珥、腰有龙的现象有一定传承。

该蹲踞式蕴含神人的神鸟所执小龙，并不只是简单的执龙以获得能量，更为重要的价值在于该小龙呼应斧钺之穿，即是天极，即是天道。商以来龙与天极的组合图像或者玉器非常多，以苍龙符号表现天道生万物的本质，本来帝出万物于震卦，即表明了古人对于中与东，在四方中具有首要联系的认识，所以东象苍龙与天极组合，是一种基于文化认知的表现。三星堆文化8蒿埋藏坑的一青铜巫师握手所执即有龙，同样表现了这一意义。新石器时代中期以来，斧钺之穿可以代表天极，其斧钺之穿有苍龙或者作为龙漦之离火形的现象，较为多见。同时，从三星堆文化看，以握手表示道，若其诸多青铜立人。西周时期一些重要文物也利于证明之，象上海博物馆的一件西周弧刃钺，其蹲踞式的神祖所执为天极，即是明确证明握手表现道的重要证据。

竹钺的两条龙，象牙璋之龙，表现龙降何斧钺象天及其阴阳和的生机，其銎首的人首似乎是著名的勇士或者有助力作法利战的巫师。至于邢钺之銎首的象和虎，无疑都是增加勇气和威慑的，以表现将军的威力。其中的虎还与龙联系，似乎也同时表现了龙虎阴阳。

“人生的惬意滋味，就是把朱唇牌夹在指尖中间，吹着莲紫色的烟圈，把骆驼牌香烟的滤嘴咬在齿间吮吸，再于口腔中，把烟草滤成幽香的汁液，慢慢地从喉咙里渗下去，渗入肺，渗入心，渗入大脑，渗入五脏六腑，渗入七经八脉，用最舒适的快意将自己紧紧包围。然后，那纯醇的朱唇牌郁味，在浸泡过整个人体之后，再蒸腾出去，穿越了古铜色的骆驼通道，在空中弥漫散开。”
“馥郁的烟味刺着少年的鼻管，让他连喉咙也痒了起来。他重重地打了个喷嚏，忙不迭地用纸巾擦拭。她娇美诱人的脸孔，躲在莲紫色的烟圈后面，鲜艳璨然地笑了起来。”
“她继续低语，其实，古往今来，古今中外，人生快意者，又能有几人呢？世间之人，绝大多数只是如骆驼一般低贱的生物。它们是静默、忍耐，顽强的动物，构成了历史灰褐沉重的底色。你永远看不见骆驼掉眼泪，它们永远不会疲倦，永远不会叹气抱怨，永远地只会迈着稳定的步伐，扛着重物徐徐前进，最终化为一缕稀薄烟尘，一个残缺的符号，消失在历史深处。”
“也许是为了纪念这样苦难的灵魂，我们现在要从三百七十三种香烟品类里，挑出这种骆驼牌香烟来吸。因为沙色的骆驼与紫色的烟圈，二者混合，能使灵魂强健，使脏腑透彻，使器官麻木。当然了，也能让生活变得更加有趣。就象亨利第八爱喝的威士忌一样，这种用秘制方法酿造的宫廷御酒，有一种葡萄烂熟的幽甜香气，闻上一闻，便难以忘怀。而这种昂贵高档的御酒，曾在拿破仑进军圣彼得堡时，被法国民众欢欣鼓舞地买下，再送去俄国前线慰劳他们的法兰西勇士……”
“少年怔怔地瞧着她，觉得她绸衫轻薄，裙裾狐惑，竟在瞬间脱离了她的身体，透明体似的凝冻在空中。一阵原始的热情从他下面涌上来，还未来得及说出一句话，却听到不远的厚玻璃旋转门正吱呀响动。这种玻璃旋转门，停着的时候，像一架静止的荷兰风车；转动的时候，又像变幻的水晶柱子。透过玻璃门，可以看到全上海几十万辆的汽车，正从东往西地汹涌冲锋。彷徨的行人象过江之鲰一样，在街头四下游动，交通灯的红光在他们身上泛滥扫动，大大小小的汽车呼的一声，从他们的鼻子前掠过。”
“在他发怔之际，侍者端上来一个硕大果盘。里面的各类水果，象她的灵魂一样新鲜水灵。而她一直未喝的巴西咖啡，汁液开始从杯口涌出，在空中淅淅沥沥地兜转蜿蜒，有如一条从伊甸园里逃出来的黑色毒蛇，鳞甲森然，咝咝有声。此时的地球，旋转得那么轻快，又那么疯狂，一瞬间消失了地心引力，一切的建筑与人群，都象仇敌似的，在空中互相漂浮撞击。”
“她忽然变了模样，地中海风情的长脸上，鬓脚缀着一朵洁白的康纳馨，大眼珠，斜长眉，眉尖斜插入康纳馨底下，长睫毛象蝴蝶触须一样不停抖动，小巧的耳朵下挂着两串宝塔形的水晶坠子，直垂到香肩之上。柔软的嘴唇上，是一层清香发腻的鲜红胭脂，透过空气与眼神，直直印到少年的皮肤上，印到他的内心里。既染红了心脏，也激活了欲望……”

蒙华铁路线岑河西周遗址考古 旁证云梦泽沧海桑田
在蒙华铁路线岑参故里沙市区岑河镇谷湖村赵家墩遗址考古发掘进入收官阶段。
　　荆州博物馆年轻专家、赵家墩遗址考古发掘领队田勇认为，江汉平原湖泊众多，人类活动改变了原始地貌，很多早期遗址极有可能就在我们认为不可能的脚底，这就需要我们对当地的地质、水文、沿革等全息收集、调查勘探考古钻探，这样才能为后期的文物保护工作打下坚实基础。
赵家墩遗址探微
　　赵家墩遗址在蒙华铁路线东约60米，赵家墩遗址面积约12万平方米，有17个标准足球场大。一片麦地包围的赵家墩明显高出周边约15米，坡上的油菜花正在开放。
　　根据遗址的勘探结果，在堆积较厚的区域布设在赵家墩遗址中部设立发掘基点，在第一象限布设5米×5米探方8个与3米×30米探沟1条，发掘总面积200多平方米。
　　发现一批西周、唐宋与明清时期的遗迹及遗物。
　　航拍看到，赵家墩呈不规则椭圆形，西高东低。一位王姓村民说，因这个台子上曾住着姓赵的人家，所以叫赵家墩，自1974年最后一户搬离后，台上就无人居住，改成了旱地。
　　更早前，台东北临湖，是一个船码头，但近60岁的他并没亲见，也是听母亲讲的。在地方志中，赵家墩得名于车水墩子，是谷湖遗泽边的“八个墩”之一。
　　在探沟剖面，我们依次看到土质土色分界清晰，—般有7层，也有部分被扰乱。
　　地表是耕土层，最下为褐生土。
　　遗址堆积根据土质、土色及包含物，本次发掘区由上至下可分为7层：
　　第一层，厚不到一尺，灰黄色的疏松黏土；
　　第二层，黄褐色黏土，厚0.25-0.3米，含大量青花瓷残片、白瓷残片、釉陶残片、玻璃片与砖块等，可辨器物有碗、盘、壶、罐、缸等。推断其年代为近现代文化堆积。
　　第三层，灰褐色黏土，清代文化堆积，厚0.15-0.20米，土质较紧密，少数探方包含红烧土与炭点，发现大量青花瓷残片、釉陶残片与砖块等，可辨器物有碗、盘、壶、罐、擂钵、缸等。
　　第四层，明代文化层，灰褐夹黄色黏土，厚0.3-0.35米，发现大量青花瓷残片与釉陶残片等，可辨器物有碗、杯、盘、壶、罐、擂钵、缸等。
　　第五层，宋代文化堆积，黄夹灰褐斑黏土，厚0.25-0.45米，发现少量青瓷残片、青灰砖块与釉陶残片等，可辨器物有碗、盘、盏、壶、罐、擂钵与砖块等。
　　第六层，唐代文化堆积，灰白夹黄色斑点黏土，厚0.5-0.65米，发现少量青瓷残片、青灰砖块与釉陶残片等，可辨器物有碗、盏、壶、罐与砖块等。
　　第七层，西周文化堆积，黑灰夹白斑点黏土，厚0.2-0.3米，含水量重，发现泥质红、灰陶片，夹砂灰陶片等，部分陶片饰有绳纹。可辨器物有鼎、鬲、豆、罐、缸等。
　　在遗址地层中，出土西周、唐、宋、明、清等各时期的陶器、瓷器与石器。西周时期多为陶器，器形有鼎、鬲、罐、豆、缸等；唐、宋时期以青、白瓷为主，器形多为碗、盘、盏等；明、清时期以青花瓷为主，器形多为碗、盘、盏、杯等，亦有大量罐、缸、瓮等釉陶器。
　　在探沟内发掘明代的房基与灰沟各两处。
汉文化层缺失之谜何在？
　　赵家墩遗址考古领队田勇说，考古发掘初步明确了这一遗址的形成年代、分布范围以及成因。
　　赵家墩遗址形成于西周时期，面积约3000平方米。在西周，这是一处临湖高地，高于当时地表约0.35-0.5米，出土的陶器以炊煮器和盛储器为主，另有少量的石斧等生产工具，没有发现农作物加工工具或器皿，迹象表明这里的先民不是种粮为生，极大可能是打鱼为生。
　　西周文化层与唐宋文化层之间的空白期，为研究当地自然与社会的变化提供了详实的考古资料。
　　唐代地层直接叠压在西周文化层之上，看来西周到唐朝期间，这里没有人类活动的迹象，这种情况可能与湖水上升有关。
　　从文化堆积情况来看，唐代人们在西周地层上堆筑了高约0.5米的台地，在台地上出土了较多的唐代瓷片与釉陶片。唐以后，人们对台地都作过加高，表明后来的水位有可能不断在变高，人类一直在与自然抗争。
　　田野中，彩旗飘扬，“尊重历史，造福今天，开创未来”的横幅在油菜花映衬下十分耀眼。