https://t.cn/RVvXasK[星星][星星][星星][星星]，#电影种草官# #影迷嘉年华# 从表现方式上看，算是很先锋话剧的电影形式，本质上，主题与形式感是蛮贴合的。看观众的反应也能感受到，普遍观众对强情节喜剧的渴望与喜爱，但也同样证明了国产喜剧，多年来疲软无趣。
这部电影，在曾先森这里的观感，比起同是国内的喜剧团体，开心麻花系列的所有喜剧电影都强。情节精彩，一波多折，反转层出不穷，借古讽今。众生皆苦，无人不惨。
前半段的幽默和后半段的悲凉，形成有意思的互文。前面部分黑色幽默，拿铜匠冒充驴得水，糊弄特派员外国人，后面部分讽刺趋炎附势、教育悲剧、弄虚作假。整个故事结构是设计精良的，而这种理性框架填充了演员活灵活现的肉骨演绎之后，更为丰满。难得的是，故事以人物的刻画和塑造为主心骨，描绘出一幅众生相，追求自由的人，死了；愤怒的人，成了听话的牲口；宽容的人，成了小人；淳朴的人，成了恶棍；正面向上的人，总在行骗；就让我们忘掉过去吧。
荒诞夸张架构出喜剧感，人心人情和教育体制，在111分钟里都得以体现、袒露、表现。
女主角任素汐的表演，相当出彩，她的抓狂和放任，她那有些一惊一乍的甚至无厘头的肢体语言，都能在瞬间抓住观众眼球。凭借这次精彩的演绎，她拿下了第17届华语传媒大奖的最佳女主角和最佳新演员的提名。
这部电影，在曾先森这里的观感，比起同是国内的喜剧团体，开心麻花系列的所有喜剧电影都强。情节精彩，一波多折，反转层出不穷，借古讽今。众生皆苦，无人不惨。
前半段的幽默和后半段的悲凉，形成有意思的互文。前面部分黑色幽默，拿铜匠冒充驴得水，糊弄特派员外国人，后面部分讽刺趋炎附势、教育悲剧、弄虚作假。整个故事结构是设计精良的，而这种理性框架填充了演员活灵活现的肉骨演绎之后，更为丰满。难得的是，故事以人物的刻画和塑造为主心骨，描绘出一幅众生相，追求自由的人，死了；愤怒的人，成了听话的牲口；宽容的人，成了小人；淳朴的人，成了恶棍；正面向上的人，总在行骗；就让我们忘掉过去吧。
荒诞夸张架构出喜剧感，人心人情和教育体制，在111分钟里都得以体现、袒露、表现。
女主角任素汐的表演，相当出彩，她的抓狂和放任，她那有些一惊一乍的甚至无厘头的肢体语言，都能在瞬间抓住观众眼球。凭借这次精彩的演绎，她拿下了第17届华语传媒大奖的最佳女主角和最佳新演员的提名。
般若法门因龙树菩萨大加宏扬而光芒万丈，
先念经题《摩诃般若波罗密多心经》。为什么有这部经？是佛的大弟子舍利弗，问佛修持般若法门成就的方法，佛乃叫观自在菩萨答复这问题。现在再来教大家做般若观法，就是前面所提迅速发起菩提心。
首先要了解原经文字。“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。这是第一段，注意最后一句“度一切苦厄”。我们如果拿佛学的教理来研究，佛的一切说法，有两条路线，其一始终以小乘四谛法“苦集灭道”为基础，世间一切皆苦。烦恼也是苦，生死一大苦，有生必有死，生老病死等无不是苦。如何了苦？如何了脱？若不能了，怎么才得了？除非得道，灭了所有妄想烦恼，灭了所有业力作用，方能解脱一切苦，离苦得乐。但是一切凡夫众生以苦为乐，积集一切苦，拼命去追逐痛苦之事，当成现实之乐，所以佛说众生颠倒。
般若经即以“苦集灭道”为基础。因此，第一要知如何了苦？观自在菩萨告诉舍利弗要“行”，就是修行，同我们大家一样打坐，也就是修行的一个法门，行住坐卧随时照管自己，才是修行。我们知道菩萨的名号代表他的修法，等于世间人取名字，有特别的意义。观自在的意义着重在“观”，随时随地，观照起心动念，照管每个思想的起没，但不是用眼睛去看，而是以自己的智慧去觉察它，这就是行的方法。
你们只晓得打坐，内心没去观察自己的心念，没有观心，等于呆坐。光坐在那里昏昏沉沉，懵懵懂懂，与睡眠何异？！不对的，这样不是修道，必须观察自己起心动念。坐在那里身体不管了，四肢不动，六根不用，正是休息，这肉体既已休息，已经很舒服，便不要再管它了。
这时内心要起观，——观，观自在菩萨，观自己一个人在，起心动念，念念明了，譬如我现在在讲话，大家在听讲，每一句活，每一个字，讲的，听的，自己观察得清清楚楚；对了没有？错了没有？该讲不该讲？善的恶的，是的非的，一一觉察无失，这是初步。观自心在哪里？有人烦恼起来的时候，作不了主，观也观不了，被烦恼障碍，无明一起，睡意一来，随境逐流，再也不知回光返照。
密宗要人修观想，其实，观是观，想是想。初步的观即是想，这不是很简单吗！观想，就是你须想像得出来，你念头里想，譬如画家要画一座山、一湖水，心一想念，便呈现出来，一山一水，如在目前。密宗修观想也要将对象主题想出来。观和想相连，这是入门方法。可是，你们现在学这法门，老实讲应在哪里观呢？——先要在心头起观，肉体有形之心，两个乳房中间，心窝子上下。观心，先须轻轻的在心头部位作观，当然，思想不是由心脏而生，但是，你正好观察心头这一部分，此是正修行之路，别脑子空想妄想，也不要看光什么了。初学者用此观法，有时觉得心窝子这里痛啊痛的，那是由于胃上食道管不干净的缘故，除非心脏原有疾病的，另须研究其他方便。
怎样才是观自在菩萨修行菩萨道的观法呢？换言之，怎样才是"行深般若波罗密多时”的观行呢？你这样从起心动念，慢慢起修，慢慢观想，走路也好，做事也好，随时不离心中自我观照，等智慧功力深入以后，自己自性实相般若的智慧爆发了，就不是先前追求心念起动时的观想智慧了。我们观想的观是妄心观妄心，妄想观妄想，虽然能观的作用是理性的，但仍是妄想。审察自己心念，观到功力深了，因缘成就时，自然呈现智慧德相。但观自在菩萨虽然告诉我们行深般若波罗密多，却也不是一观就会，火候到了，起心动念，时时明白，个个清楚，来的时候不欢迎，念头就跑掉了；去的时候不追求，不理它何处消失，如果观行渐深，观到妄心杂念，既不来也不去，正好，一段空灵，得初住休息之境。
念念都舍，舍掉，但舍不是压制的妄造空境，只是随起随消。如此直修下去，最后真智实相般若必然现前。此时一点都不吃力，不必观了，到达另一境界——“照见五蕴皆空”。五蕴皆空就是身也空，心也空，精神世界、物质世界一切都空，身心也无，感觉也无。空了，没有了，并非死亡；空了，自己找自己的身心觉受都找不到，没有腰酸腿麻等现象，意识心中如果还有个感觉，那是受阴，也要空掉；妄想有没有？没有了！想阴也空。
“照见五蕴皆空”，五蕴一了，什么都了！无苦亦无乐，既无欢喜也无悲，实相般若自然呈现，见自性空性，不完了吗！虽然如此，观还是初步的修法，例如密宗的所谓观想，或天台宗的所谓止观的观境，这观字是用第六意识的思想妄心，也是分别的妄想妄心，都是由寻、伺，审察的心态入手。但观的作用很重要，般若修法即从观心开始修观自在。
假如你求个神通、求个清净、求个境界、求个气脉通，都是意识妄念的欲求；你把这些观念弄清楚，念念舍，舍即布施，念头来就丢开，随便它是什么念头，包括佛法的心思都丢开。能念念布施，自然持戒，起心动念，对与不对，善与恶，都抛掉，当然是戒了。能念念布施，自然忍辱，忍即切断念头，合乎法忍。能念念布施，自然精进；念来则舍之，去也不追，自然是禅定。这六度都在观心境界中，等到自性般若显露，便照见身心内外一切皆空，都空无所有
先念经题《摩诃般若波罗密多心经》。为什么有这部经？是佛的大弟子舍利弗，问佛修持般若法门成就的方法，佛乃叫观自在菩萨答复这问题。现在再来教大家做般若观法，就是前面所提迅速发起菩提心。
首先要了解原经文字。“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。这是第一段，注意最后一句“度一切苦厄”。我们如果拿佛学的教理来研究，佛的一切说法，有两条路线，其一始终以小乘四谛法“苦集灭道”为基础，世间一切皆苦。烦恼也是苦，生死一大苦，有生必有死，生老病死等无不是苦。如何了苦？如何了脱？若不能了，怎么才得了？除非得道，灭了所有妄想烦恼，灭了所有业力作用，方能解脱一切苦，离苦得乐。但是一切凡夫众生以苦为乐，积集一切苦，拼命去追逐痛苦之事，当成现实之乐，所以佛说众生颠倒。
般若经即以“苦集灭道”为基础。因此，第一要知如何了苦？观自在菩萨告诉舍利弗要“行”，就是修行，同我们大家一样打坐，也就是修行的一个法门，行住坐卧随时照管自己，才是修行。我们知道菩萨的名号代表他的修法，等于世间人取名字，有特别的意义。观自在的意义着重在“观”，随时随地，观照起心动念，照管每个思想的起没，但不是用眼睛去看，而是以自己的智慧去觉察它，这就是行的方法。
你们只晓得打坐，内心没去观察自己的心念，没有观心，等于呆坐。光坐在那里昏昏沉沉，懵懵懂懂，与睡眠何异？！不对的，这样不是修道，必须观察自己起心动念。坐在那里身体不管了，四肢不动，六根不用，正是休息，这肉体既已休息，已经很舒服，便不要再管它了。
这时内心要起观，——观，观自在菩萨，观自己一个人在，起心动念，念念明了，譬如我现在在讲话，大家在听讲，每一句活，每一个字，讲的，听的，自己观察得清清楚楚；对了没有？错了没有？该讲不该讲？善的恶的，是的非的，一一觉察无失，这是初步。观自心在哪里？有人烦恼起来的时候，作不了主，观也观不了，被烦恼障碍，无明一起，睡意一来，随境逐流，再也不知回光返照。
密宗要人修观想，其实，观是观，想是想。初步的观即是想，这不是很简单吗！观想，就是你须想像得出来，你念头里想，譬如画家要画一座山、一湖水，心一想念，便呈现出来，一山一水，如在目前。密宗修观想也要将对象主题想出来。观和想相连，这是入门方法。可是，你们现在学这法门，老实讲应在哪里观呢？——先要在心头起观，肉体有形之心，两个乳房中间，心窝子上下。观心，先须轻轻的在心头部位作观，当然，思想不是由心脏而生，但是，你正好观察心头这一部分，此是正修行之路，别脑子空想妄想，也不要看光什么了。初学者用此观法，有时觉得心窝子这里痛啊痛的，那是由于胃上食道管不干净的缘故，除非心脏原有疾病的，另须研究其他方便。
怎样才是观自在菩萨修行菩萨道的观法呢？换言之，怎样才是"行深般若波罗密多时”的观行呢？你这样从起心动念，慢慢起修，慢慢观想，走路也好，做事也好，随时不离心中自我观照，等智慧功力深入以后，自己自性实相般若的智慧爆发了，就不是先前追求心念起动时的观想智慧了。我们观想的观是妄心观妄心，妄想观妄想，虽然能观的作用是理性的，但仍是妄想。审察自己心念，观到功力深了，因缘成就时，自然呈现智慧德相。但观自在菩萨虽然告诉我们行深般若波罗密多，却也不是一观就会，火候到了，起心动念，时时明白，个个清楚，来的时候不欢迎，念头就跑掉了；去的时候不追求，不理它何处消失，如果观行渐深，观到妄心杂念，既不来也不去，正好，一段空灵，得初住休息之境。
念念都舍，舍掉，但舍不是压制的妄造空境，只是随起随消。如此直修下去，最后真智实相般若必然现前。此时一点都不吃力，不必观了，到达另一境界——“照见五蕴皆空”。五蕴皆空就是身也空，心也空，精神世界、物质世界一切都空，身心也无，感觉也无。空了，没有了，并非死亡；空了，自己找自己的身心觉受都找不到，没有腰酸腿麻等现象，意识心中如果还有个感觉，那是受阴，也要空掉；妄想有没有？没有了！想阴也空。
“照见五蕴皆空”，五蕴一了，什么都了！无苦亦无乐，既无欢喜也无悲，实相般若自然呈现，见自性空性，不完了吗！虽然如此，观还是初步的修法，例如密宗的所谓观想，或天台宗的所谓止观的观境，这观字是用第六意识的思想妄心，也是分别的妄想妄心，都是由寻、伺，审察的心态入手。但观的作用很重要，般若修法即从观心开始修观自在。
假如你求个神通、求个清净、求个境界、求个气脉通，都是意识妄念的欲求；你把这些观念弄清楚，念念舍，舍即布施，念头来就丢开，随便它是什么念头，包括佛法的心思都丢开。能念念布施，自然持戒，起心动念，对与不对，善与恶，都抛掉，当然是戒了。能念念布施，自然忍辱，忍即切断念头，合乎法忍。能念念布施，自然精进；念来则舍之，去也不追，自然是禅定。这六度都在观心境界中，等到自性般若显露，便照见身心内外一切皆空，都空无所有
我爱河南茶系列报道之十三：
奇丹老种的十个触点
奇丹老种制成的茶品，已经发现有十个触点很特别。有的是茶本身自带的，有的是茶亲们总结提炼出来的，更多是茶友亲喝了淮南茶之后感觉实录。
奇丹老种，是中国茶的种源之一，也是大红袍奇丹的母种，属于中国茶种的原住民。以此品种做茶，六大类的茶都没有问题，而且，做出来非常好喝的茶。具体触点有十：
1、穿透力强。第一次听说是一位在郑州做茶近三十年的武夷山茶人。第一此喝完奇岩之后，时隔两年又在一个地方喝到这个茶，他说两年前他喝过，这个茶的感觉一直留在他的记忆中。那种奇特无比的穿透力，让他惊叹不已。所以，在脑海中留下深刻的记忆。这个故事是真实的。这个茶人的名字叫陈其勇。
2、质朴根性。然一，一个淮南茶资深研究者，也是淮南茶的粉丝。一次偶然机会，一位来自日本的高段位茶人，在他的工作室喝到这淮南茶的一款老白茶，简直惊奇不已。临走诚挚请求把茶底带走，只是因缘不巧，没有带成。他表示，那种对茶所显现的强大能量感冲击，他在日本从未体验过。茶本身并没有奇特的外表和明显的张扬个性，但质朴无华所内含的能量却憾人心灵。
3、很想分享。俗话说，一方水土养一方人，这片土地和她的环境，孕育出来的天地精华，自带本地气质。土是五色土（黄、红、白、褐 、蓝），气候是五季（四季加上一个长夏）能给人带来一种物品的归属感自豪感，就很想分享给朋友们，这个快乐的感受，首次说出来是茶友韩亚希。
4、中正仁和。淮南茶由于产在中原，带有明显的地域文化属性，如中原人一样。茶、人、文化，三者融为一体，就成了带有中原文化特征的茶。淮南茶本身，耐寒耐旱，耐泡耐煮，淡雅醇香，淡而不泄，香而不艳。助眠适胃。这个茶显现出来的特性，和中原文化的中正仁和之气一脉相承。
5、方法系统。茶派成立，必须自备自足基本元素，其中，很重要的是知行合一的方法论。既要有思想理论，又要有落地方法，这就要有一整套方法论。提出复兴淮南茶伊始，方法论就已经撰写创作出来，用以指导淮南茶走在千年中原茶道正确的道路上。
6、茶调身心。五土五季五行皆俱，正好和五脏六腑，自然茶的体感、意感在饮用过程中体验奇妙。如茶、行茶、觉茶过程中，让身心愉悦，进而直达心灵，通达天地，与天地精神相往来，这个作用就大得多了。恰好，淮南茶茶质的物理特性也正好印证了这个触点的真实不虚。
7、生态理念。淮南茶复兴者提出：互生、互长、利他、生态，这八个字的指导理念和思想，并非空穴来风，而是在观察茶界痛点之后的理性思考和总结。这是一条人人都欢喜的路，但现实世界又不好好践行的商业大道。悟透而行之，则可诞生茶业的新商业文明。
8、性和大道。茶、人、文化，三者通达，暗合天地人三者和谐。心，互生利他，天之道也。茶，和胃养元，地之道也。人，中正仁和，人之道也。茶回归茶，人回归人，商业回归商业，才是世界新商业文明的根基。
9、奇丹母种。种性的古老与繁殖力，决定了奇丹老种是中国茶的原住民、老祖宗。这种品性特征，就是生命力强，耐旱耐寒，更带有中国文化的精神气质，也更适合这个地球上向上的人修养身心。
10、喉韵奇妙。奇丹老种制成的各种淮南茶，共同特征是香气淡雅，喉韵爽透。这种独特的喉韵感清透无比，如沐高山烟云，如拂山岚清风。其回甘感受，细腻而丰盈，颇有爽滑质感。
2022年11月9日张达
奇丹老种的十个触点
奇丹老种制成的茶品，已经发现有十个触点很特别。有的是茶本身自带的，有的是茶亲们总结提炼出来的，更多是茶友亲喝了淮南茶之后感觉实录。
奇丹老种，是中国茶的种源之一，也是大红袍奇丹的母种，属于中国茶种的原住民。以此品种做茶，六大类的茶都没有问题，而且，做出来非常好喝的茶。具体触点有十：
1、穿透力强。第一次听说是一位在郑州做茶近三十年的武夷山茶人。第一此喝完奇岩之后，时隔两年又在一个地方喝到这个茶，他说两年前他喝过，这个茶的感觉一直留在他的记忆中。那种奇特无比的穿透力，让他惊叹不已。所以，在脑海中留下深刻的记忆。这个故事是真实的。这个茶人的名字叫陈其勇。
2、质朴根性。然一，一个淮南茶资深研究者，也是淮南茶的粉丝。一次偶然机会，一位来自日本的高段位茶人，在他的工作室喝到这淮南茶的一款老白茶，简直惊奇不已。临走诚挚请求把茶底带走，只是因缘不巧，没有带成。他表示，那种对茶所显现的强大能量感冲击，他在日本从未体验过。茶本身并没有奇特的外表和明显的张扬个性，但质朴无华所内含的能量却憾人心灵。
3、很想分享。俗话说，一方水土养一方人，这片土地和她的环境，孕育出来的天地精华，自带本地气质。土是五色土（黄、红、白、褐 、蓝），气候是五季（四季加上一个长夏）能给人带来一种物品的归属感自豪感，就很想分享给朋友们，这个快乐的感受，首次说出来是茶友韩亚希。
4、中正仁和。淮南茶由于产在中原，带有明显的地域文化属性，如中原人一样。茶、人、文化，三者融为一体，就成了带有中原文化特征的茶。淮南茶本身，耐寒耐旱，耐泡耐煮，淡雅醇香，淡而不泄，香而不艳。助眠适胃。这个茶显现出来的特性，和中原文化的中正仁和之气一脉相承。
5、方法系统。茶派成立，必须自备自足基本元素，其中，很重要的是知行合一的方法论。既要有思想理论，又要有落地方法，这就要有一整套方法论。提出复兴淮南茶伊始，方法论就已经撰写创作出来，用以指导淮南茶走在千年中原茶道正确的道路上。
6、茶调身心。五土五季五行皆俱，正好和五脏六腑，自然茶的体感、意感在饮用过程中体验奇妙。如茶、行茶、觉茶过程中，让身心愉悦，进而直达心灵，通达天地，与天地精神相往来，这个作用就大得多了。恰好，淮南茶茶质的物理特性也正好印证了这个触点的真实不虚。
7、生态理念。淮南茶复兴者提出：互生、互长、利他、生态，这八个字的指导理念和思想，并非空穴来风，而是在观察茶界痛点之后的理性思考和总结。这是一条人人都欢喜的路，但现实世界又不好好践行的商业大道。悟透而行之，则可诞生茶业的新商业文明。
8、性和大道。茶、人、文化，三者通达，暗合天地人三者和谐。心，互生利他，天之道也。茶，和胃养元，地之道也。人，中正仁和，人之道也。茶回归茶，人回归人，商业回归商业，才是世界新商业文明的根基。
9、奇丹母种。种性的古老与繁殖力，决定了奇丹老种是中国茶的原住民、老祖宗。这种品性特征，就是生命力强，耐旱耐寒，更带有中国文化的精神气质，也更适合这个地球上向上的人修养身心。
10、喉韵奇妙。奇丹老种制成的各种淮南茶，共同特征是香气淡雅，喉韵爽透。这种独特的喉韵感清透无比，如沐高山烟云，如拂山岚清风。其回甘感受，细腻而丰盈，颇有爽滑质感。
2022年11月9日张达
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