庄子：摆脱世俗悲欢的最好态度，是以“无为”之心去作为本文转载自国学书舍庄子：以“无为”之心去作为，才能摆脱世俗的得失悲欢。在道家思想中，“无为”是贯穿始终的核心。《道德经》中有这样一句话：为无为，事无事，味无味，这一句话就是对于无为思想最好的阐述，以无为之心去作为，以无事之心去做事，以无味之心去品味。人是这个世上最可笑的生物，因为人有自己的思想和智慧，但是人的思想和智慧却有很大的局限。人对于天地自然来说是一个很渺小的物种，也可以说是众多物种的其中一个，但是在这万物之中，只有人妄图主导一切，正因人有妄念，所以对于人来说，当外在事物没有合乎自己所设想时，便会产生沮丧和痛苦。这就是执念给我们带来的问题，人对于自然就如同井底之蛙一样。井底之蛙坐在自己的井中，他将井中的水面看作最大的海面，把井口可以看见的天空看作最大的世界，井中的细小变化对于井底之蛙来说都是莫大的变动。而从自然之道的层面角度去看人类，人类就如同井底之蛙，人生的一得一失所造就的变化，对人类自身都产生了莫大的影响，这一切皆因思维的局限和狭隘所致。有一天庄子在山中行走，看到一棵树枝繁叶茂，伐木的人从旁边经过却不去砍伐，还说没什么用处，庄子说：“这棵大树因为不是良木的材质，所以能保留至今，享尽天赋的寿命。”过了一会儿，庄子又到老朋友家休息，老朋友很高兴，便叫仆人杀鹅来接待庄子，仆人就问主人：“有一只鹅会打鸣，一只鹅不会打鸣，杀哪只？”主人说：“杀不会打鸣的这只。”弟子听了之后就问庄子：“昨天那棵山中大树因为不成材而享尽寿命，现在主人的鹅却因不会打鸣而丧命，先生怎么看待？”庄子笑着说：“我将处于材与不材之间，材与不材之间似乎是合适的位置，其实不然，这样还是难免于受累。若依照道德行事就不会那样，对赞誉诋毁都无所谓，能伸能屈，应时万变，不固守一端。可上可下，以和顺自然为原则，游心于万物之源，主宰万物而不被万物所主宰，怎么会受累呢？这是神农，黄帝的处事法则。”在这一番故事中，庄子通过一颗无用大树和朋友杀鹅的事情，来讲述了成材与不成材之间的祸患，这也是很多人的困惑。树因不成材而享天年，鹅因不会打鸣而横死，一样的无用却是不一样的结局，当“无用”被遗弃而得以安享生命时，世俗之人将这种现象视作祸患，因“无用”被杀掉时，世俗之人又将此种结局看作是祸患，这一现象也成为了我们人生最大的困惑：我们该如何看待有用和无用之间的区别？解决这一困惑最好的答案，并不是我们如何在有用和无用之间做选择，而是我们如何看待人生的状态。很多人将人生中有用而招致祸患，无用而招致抛弃都看作是人生的灾祸，解决这种思想负累最好的方式就是无为，是人生最好的状态，是以“为无为，事无事，味无味”的无为之心看待世间的一切呈现。无为看的并不是过程，而是结局。就好像庄子所说：“对赞誉和诋毁都无所谓，能伸能屈，应时而变，不固守一端，可上可下，以和顺自然为原则。”世界呈现的任何状态都是自然而然的结果，从天地之道的角度来说，世间的万物呈现都是出自于自然，而人却以“有心”去评判世界呈现的好坏，无论一件事情什么样的结局，好与坏都只是主观意念对于世界做出的评判。那我们再来看庄子的故事：大树因无用而保留，鹅因无用而被杀，这一些现象其实并不存在所谓的好和坏，一切都只是自然而然的状态。想要解决人生某一困惑的根源，并不是让自己在有用和无用之间做选择，而是换一种状态去看待人生，这就是道家思想中，从有为的角度转换到无为境界之后最好的收获。当你以无为之心去看待人生的得失悲欢之后，就会有一种豁达和坦然，这是摆脱世俗执念最好的方式。文|国学书舍品读国学智慧，感受古人文化，体悟不一样的世界，看见不一样的人生。

　　北京看眼睛医院排名？北京眼科医院？患上远视后，身体质量大打折扣。平日里当身体出现有远视病症发生，要及时引起重视，及早检查远视，避免远视给自身造成不可挽回的伤害。

　　处在休息状态的眼使平行光的视网膜的后面形成焦点,称为远视眼(hypermetropia,hyperopia)。这种眼的光学焦点在视网膜之后，因而在视网膜上所形成的像是模糊不清的,为了看清远处物体，要利用调节力量把视网膜后面的焦点移到视网膜上，故远视眼经常处在调节状态,易发生眼疲劳。

　　远视眼的病理改变：一般说，远视眼的眼球较小，这种眼球变小不仅仅表现在眼的前后轴方面，而是所有的轴向都变小。高度远视眼的角膜也是小的。由于晶体在形状方面变化不大，与缩小的眼球相比，则晶体相对地变大了，因而前房变浅，使这种眼易于发生青光眼。这一点在使用散瞳药时要加以注意。高度远视眼可以形成发育变形，如小眼球。全眼球小不一定就是远视眼，主要是要看眼球前后轴和眼球屈光系统之间的搭配。当眼球变小的同时，其眼球屈光系统的屈光力量增大，不一定成为远视。

　　远视眼的光学状态：不论远视眼是由于眼轴的长度减短、屈光体面弯曲度减少，还是由于屈光率的降低，所引起的光学效果都是相同的。

　　即从无限远处发出的平行光在视网膜的后方形成焦点，而在视网膜上形成模糊不清的像由于眼轴变短，相应的视网膜向结点处靠近，所成的像则较正视眼要小些。在正视眼视网膜的黄斑处这点发出的光，经过眼的屈光作用，光线是平行的。也可以说正视眼的黄斑与无限远成为共轭焦点，所以，正视眼看无限远时不使用任何调节。而远视眼，由黄斑处所发出的光是散开的，这种眼的黄斑共轭焦点在眼球的后方，所以它是虚焦点，因为宇宙中不存在集合光，故这种眼处于休息状态时，看任何体都不清楚，为使光线变为集合有两种方法：第一是靠眼本身的调节作用，第二是配戴凸透镜。

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认清轮回这场骗局

咱们老是觉得一切诸法干扰自己，感觉到世间万法有的带尖、有的带刺，老是给自己找麻烦，其实一切诸法非常柔和，调理得非常完美！因为一切法本质上都没生过，连存在都不存在，什么时候跟你较过劲呀？

当看到一个坏人来骂你，注意这仅仅是几种颜色调配的一个形相、几种音声调配的一种幻觉而已，这个人根本就不存在，所以这个人不可能给你烦恼。只是你没有认识到这一个幻相的本质，把他当成一个真实的人了，你就生气、就烦恼，还念念不忘想着要报复，有这一世还不行，还要有两世、三世、生生世世。如果你一念放下，生生世世的轮回就断掉了。人之所以生死轮回，就是因为人的心歇不下来。

修行还是那句话——狂心顿歇，歇即菩提。狂心就是狂妄的、不得休息的心，老是想报仇、老是想贪恋，把不真实的外境当真。这样永远没完，永远轮回了。

——上常下空法师

《佛说净业障经》第10讲节选