【每日闻法】
《金刚般若波罗蜜经》第十四品 （离相寂灭分）
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。
何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]
阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！

“长寿者，长生也。世间焉有长生之事”，世间事无常，刹那生灭。只有一种人，真正证得无生的，无生后面还有两个字叫法忍，证得无生法忍，真的长生了，不生不灭。“离世间生死，方是真长生也”，谁证得？阿罗汉证得了，所以阿罗汉超越六道轮回。六道轮回里头有生有灭、有生死，六道之外没有生死，阿罗汉以上就没生死了。小乘证得初果，天上人间七次往来，就有七次生死；证到二果斯陀含，叫一往来，还有一次，一次他就证阿那含；证到阿罗汉就超越六道，不再来了，真长生，不是假的。佛告诉我们，从理上讲一切众生本来是佛；换句话说，一切众生本来就是长生、就是无量寿。迷了，跑到轮回里面来，好像有生有灭，轮回里头有生有灭，离开轮回不生不灭。我们在轮回的时间久了，无量劫到今天还在搞生死轮回，没有遇到佛法情有可原，遇到大乘、遇到佛法要觉悟，不应该再搞生死业。什么是不造生死业？一句佛号。

“泥洹”就是“涅槃”，古时候翻“泥洹”，玄奘大师以后都翻涅槃了。是“圆证三德之至果”，至是到顶，究竟圆满的果报。“三德”是性德，我们参考资料里头有，三德是“法身、般若、解脱”，这是三，“常乐我净是为德”。法身具足常乐我净，般若也有常乐我净，解脱也有常乐我净，只有这三法里头这四个字是真的，其他的常乐我净是假的不是真的。这是自性的性德。常乐我净，括弧里头有解释，“常即不迁不变”。迁跟变的意思相同，就是它会改变，那就是无常。乐是安稳、是寂灭，这是真正的乐。心有不安，心里面有妄想、有杂念，这哪里来的乐？这不是真正的乐。我，我的定义是自在、是无碍。六道里的众生没有我，这个身不自在，这个身处处有碍。五脏六腑不调就是障碍，这个障碍它就是疾病。自在是能随自己意思，我们希望永远不病行不行？做不到。我们希望青春常驻办不到，希望长寿也办不到。寿命是业报，前生修的今生受，前生是因，这一生是受果报。“净即离垢无染”，身心清净。“佛以此四者为德”，常乐我净。

诸佛如来的行为，他的行为经上有两句话形容，“作而无作，无作而作”，他的作跟无作是划平等的，为什么？没有执着。凡夫做不到，凡夫作是在造业，不作也在造业，作有善恶业，不作无记业，都在造业。“佛永离一切业累之缚，得大自在”，随类化身，随缘说法，教化众生不疲不厌，得大自在。

原始佛教的核心是四谛，用大乘的精神来解读四谛便是四弘誓愿，此愿是诸佛菩萨的总愿，是菩提心的具体展现。
《心地观经》中云：“一切菩萨复有四愿，一者誓度一切众生，二者誓断一切烦恼，三者誓学一切法门，四者誓证一切佛果。”此愿是成佛之根本，故在忏悔之后，慧能为大家树立这一根本，经云：

“与善知识发四弘誓愿。各须用心正听。自心众生无边誓愿度。自心烦恼无边誓愿断。自性法门无尽誓愿学。自性无上佛道誓愿成。”

此中四愿，前二愿用自心，后二愿用自性，意味着轮回流转的阿赖耶识具有双重性，其心有染污，其性具清净，在真谛的唯识思想中阿赖耶识带有解性，此解性便是人人皆有佛性的超越性根据，是人人本具般若智慧的先天条件。小乘四谛的苦谛是告知娑婆世界是苦，便以生起出离心，而《坛经》须将众生的苦感同深受，这才是大乘菩萨的胸怀。同样的道理，小乘的集谛是讲痛苦的根源自烦恼之集，而菩萨大愿则是要度尽所有众生的烦恼。华严讲一切唯心，《坛经》更是要人回归自性，所以度众生的苦，归根结底是要降服自己内心的诸多烦恼，并且是用我们本自具足的自性智慧自己度自己，经云：

“善知识。大家岂不道。众生无边誓愿度。恁么道。且不是惠能度。善知识。心中众生。所谓邪迷心．诳妄心．不善心．嫉妒心．恶毒心。如是等心。尽是众生。各须自性自度。是名真度。何名自性自度。即自心中邪见烦恼愚痴众生。将正见度。既有正见。使般若智打破愚痴迷妄众生。各各自度。邪来正度。迷来悟度。愚来智度。恶来善度。如是度者。名为真度。”

我与众生本是一体，此体无二，遍于法界，犹如虚空而妙用无穷，世人却将之一分为二，不知心所想与心所现皆是自心的影子，妄加分别而产生逛妄、嫉妒之心，故须用正见度之，正见是明苦集灭道之理，明众生佛性之理。经中强调“自性自度，是名真度”，旨在开发我们本自具足的般若智慧，此慧是佛性光明的呈现，若仍在迷中，则佛性虽本觉，但无法呈现。若得善知识引导，则开始觉悟，此始觉不离本觉，直至究竟觉。此三觉的设立正是告诉人们修行不离心亦不离世界，内熏外缘就自性来说本就无二。故除却妄想的根本还是自性的智慧，故经云：

“又烦恼无边誓愿断。将自性般若智。除却虚妄思想心是也。”又云：

“又法门无尽誓愿学。须自见性。常行正法。是名真学。”

此中正法是世间所立相待之正，自性是超越正邪对立之绝待真实，前者方便、后者究竟，在证悟自性的前提下，应世间之方便而度生，故禅宗云“三藏十二部，皆从自性出”。然不达自性口说般若者，如画饼充饥、蒸沙成饭，无有是处，故禅宗又云“不立文字”。在《坛经》中亦有这样的话“正人用邪法，邪法也是正；邪人用正法，正法也是邪 ”所以当我们发大心为度众生时，需要回归自性的智慧，这样看来四弘誓愿皆不离自性，经云：

“又无上佛道誓愿成。既常能下心。行于真正。离迷离觉。常生般若。除真除妄。即见佛性。即言下佛道成。”

修行就是回归自性、见自佛性，然禅宗修行不离当下，日用平常皆须谦下，道家讲上善若水，水利万物而不争，此乃谦下之德，慧能亦强调“常能下心”，意思也是不固执己见，常虚心请教，以善知识的语言文字为工具开发自身无漏根、力、觉支、道支。

四弘誓愿即是与菩提心相应的四谛法门，四谛论修行过程有一定的次第，四弘誓愿也是如此，首先发愿立志“众生无边誓愿度”，接着不断提高个人内在素养“烦恼无尽誓愿学”，其次提高应世能力“法门无量誓愿学”，在此过程中要不断要求自己至圆满究竟之境“佛道无上誓愿成”。佛教早晚课诵都会念四弘誓愿，因为这是修行的总纲，是诸佛总愿，此愿能立，佛道堪成。