一名物业人的防疫感言

“疫”路相伴，在这个特殊的“战场”上，有太多平凡的逆行者。下面，让我们一起来看看花园路街道庚访国际大厦的物业单位，北京江岩物业管理有限公司的物业经理张武军，在庚坊国际大厦封控期间参与疫情防控工作的感受吧！

尊敬的各位住户：

期盼已久的解封时刻终于来临，我谨代表江岩物业的全体同仁向大家表示衷心的祝贺。大家的包容与配合，让北三环中路69号院社区和江岩物业能够顺利完成本次封控工作，在此向大家表达诚挚的感谢。

接区疾控中心通知，庚坊国际大厦需要临时封控，区疾控专班、街道和社区等相关部门第一时间到达现场传达部署，全面开展疫情防控相关工作。医生、民警、街道下沉干部、社区工作者立即就位，防疫物资全部到位。严格按照相关规定判定密接人员，确定转运时间及地点，安排全员核酸检测。街道和社区数据组成员争分夺秒流调溯源，与时间赛跑，与病毒比拼速度。他们用速度抢时间，用效率除隐患，用耐心、细心以及责任心为大家换来安心。

接下来的时间里，街道及社区领导班子成员和物业负责人多次在本小区召开现场会议，研判形势，细化疫情防控措施，详细部署建立台账、开展上门核酸筛查、防疫物资保障、垃圾清运、紧急情况预案制定等工作。针对封控区居民就医取药等需求，社区和物业安排专人“点对点”服务，最大限度地消除居民顾虑。正是有了花园路街道及69号院社区的帮助，我们才能以良好的心态面对疫情。在此向党和政府，尤其是奋战在一线的疾控中心、街道、公安、社区的所有工作人员致以崇高的敬意。

封控期间，江岩物业有四名保洁及值班员被判定为密接，需要集中隔离。在人员紧张的情况下，江岩物业合理调配，尽全力保障封控区居民的日常生活，共计配送各类物品2000余件，收集清理生活垃圾200余箱。解封后，又组织人员对走廊及楼道进行消杀和大扫除，为居民的安全提供强有力的保障。

本次封控历时五天，在100多个小时的时间里，工作人员和居民都保持了乐观积极的心态，邻里之间和睦友善，在这里，也和大家分享一些我遇到的温暖人心的小细节。在封控的第三天晚上，有位男士急匆匆地要进楼，我告诉他本楼因疫情封控了，只进不出。他很平静地说道：“我知道，我只是要回家。”和他说明相关要求，做好各项检查及防护后，他进楼了，望着他消失在楼门前跨着大包小包的身影，想着他刚刚饱含内疚和我说的话：“封控当天因为单位加班，所以没办法回家，现在工作完成了，我想要回家陪陪家人，共同度过这段时间……”我瞬间明白了他的感受，家是归宿，是一个让人觉得温暖的地方，那里有我们的亲人，面对疫情，我们彼此间应紧紧依靠，彼此守护。

江岩物业今后将围绕“共同的家园”这个主题开展服务工作，为大家提供更加贴心的服务，再次感谢大家的支持与理解。

希望各位居民继续做好自身防护，众志成城方能共克时艰。再见吧疫情，永别不见！

哭不出来别硬演！《天下长河》3位演员告诉你，啥是教科书式哭戏虽然衡量演员的演技标准有很多方面，但是哭戏无疑是最有效最直观的一种，有些哭戏真的能起到让角色情绪直达人心的作用。就比如张译在《士兵突击》里一场戏，班长史今望着天安门痛哭流涕，即将退伍的辛酸与不舍油然而生，至今再看这个片段依旧忍不住热泪盈眶。还有《天下无贼》里的刘若英在影片最后一声不吭吃着烤鸭，随着机械般地吞咽动作，她的眼眶中逐渐留下一滴泪，明明没有一句台词，却好像能理解那种失去挚爱的痛。

【精彩书摘】《其实不识字》：兴——不敢高兴（中）

三

（接上期）“兴”和中国文学的关系的确太深。

孔子说：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”学《诗》好处这么多，孔子把“兴”排在第一。

后来，《诗经》成了中国的经典。汉代的《毛诗大序》提到读诗不可不明的“六义”：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”《大序》的顺序是：风、赋、比、兴、雅、颂。唐代的孔颖达，把这六个字重新分类。他认为“风雅颂”是诗之体。《诗经》分国风、大雅、小雅、颂。而“赋比兴”，是诗之用，是具体诗句所用的表达方式。

再后来，人们甚至直接用“比兴”二字代表诗，不是代表《诗经》，是代表有感而发提笔写下的诗。说一个人“酷喜比兴”，是说他爱诗爱得不得了。

我不打算把这封信写成语义考订的论文，但还是觉得有必要提一下有关“比兴”的两个定义，它们来自宋代的朱熹：

比者，以彼物比此物也。

兴者，先言他物以引起所咏之词也。

比，容易理解，就是我们常说的比喻。君子有如太阳，小人有如浮云，笑靥如花，齿白似贝，都是比喻。比喻，总是可以用常理常情把握的。在两个事物之间找到相似点，这个相似点也可以为他人领会，一个比喻就建立起来了。

兴，就不太一样了。诗人为什么要先说一个“他物”，再引起“所咏之词”呢？如果“他物”和“所咏之词”有常理常情能够把握的相似点，那就是比。如果两者没有明确的相似点，它们又是何种关系呢？

这个问题，历代学者提出许多解释，我不想罗列。要点在于，“兴”，似乎比“比”神秘许多。“比”可理解，“兴”却在可解与不可解之间。

我觉得，“兴”更关乎诗的本质。诗人不仅仅是在某一句某一篇中用一下“先言他物以引起所咏之词”的技巧，诗本身就是诗人生命的“兴”。

不妨回忆一下“兴”字保存的远古场景。那样一场献给神明的乐舞，不是伴随着无可言说的喜乐和迷狂么？“情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之。”手舞足蹈的乐舞，是整个生命的震动。

在乐舞中，人们不但把美好的祭礼高高托举献给神明，自己的心也随之震撼、振起。那一瞬间，他们暂时摆脱颓靡、萎顿。这就是“兴”的力量。

或许正因如此，孔子才说“诗可以兴”。学诗诵诗，可以使人摆脱颓靡、萎顿，可以使人的生命获得触发、感动，因而振起、提升。

而所有这一切，又常在神秘之中。

高举祭礼舞动肢体的祖先，不会计较是哪个动作哪种气味触发了自己的“心理机制”，他们不知道“心理机制”是什么玩意儿。他们只是仰望苍穹忽而高兴起来。第一个注意到夕阳的祖先，轻轻叹了口气，他也不会追求夕阳与叹气的理性关联。那声叹息，是世界上第一首诗。李逵看着黑黑手心里的桃花，周仓望着江水，也是不知怎么便高兴起来，高兴到要跺脚，要大喊。刘勰说：“登山则情满于山，观海则意溢于海。”情满，意溢，真不知从何所起。没了这种不知从何所起的高兴，就没有诗，也没有文学。

巧得很，不知从何所起，也是“兴”的本义之一。《大戴礼记·夏小正·五月》里写道：“匽之兴，五月翕，望乃伏。”大致是说“匽”这种虫，五月出生，月望之时又不见了。但是，为何不说“匽之生”而说“匽之兴”呢？传云：“其不言生而称兴，何也？不知其生之时，故曰兴。”

原来，古人正是用“兴”表达不知其生之时的神秘的生命事件。（未完待续）