#会有星星陪伴你[超话]##情感语录##恋爱##宝宝的少女心#
听闻远方有你，动身跋涉千里
我吹过你吹过的风、这算不算相拥
我踏过你走过的路、这算不算相逢
我还是喜欢你，像风吹了八万里，不问归期
我还是喜欢你，像雨落在热带与极地，不远万里
我还是喜欢你，像炊烟袅袅几许，棠梨煎雪又落雨
我还是很喜欢你，像等了很多年故人的老城门，茕茕孑立
我还是很喜欢你，像云漂泊几万里，不曾歇息
我还是很喜欢你，像太阳升了落去,无论朝夕
听闻远方有你，动身跋涉千里
我吹过你吹过的风、这算不算相拥
我踏过你走过的路、这算不算相逢
我还是喜欢你，像风吹了八万里，不问归期
我还是喜欢你，像雨落在热带与极地，不远万里
我还是喜欢你，像炊烟袅袅几许，棠梨煎雪又落雨
我还是很喜欢你，像等了很多年故人的老城门，茕茕孑立
我还是很喜欢你，像云漂泊几万里，不曾歇息
我还是很喜欢你，像太阳升了落去,无论朝夕
111. 这七大和五阴、六入、十二处、十八界，都在如来藏里边包括着 | 大佛顶首楞严经浅释
宣化上人 宣化上人全集
《大佛顶首楞严经浅释》111
富楼那！又汝问言：地水火风本性圆融，周遍法界，疑水火性，不相陵灭。又征虚空及诸大地俱遍法界，不合相容。
富楼那啊！又汝问言：你又问过我，问过什么呢？地水火风本性圆融，周遍法界：你说，我所讲的地水火风这四大的性都圆融，周遍法界。疑水火性，不相陵灭：你就怀疑水、火这两种的性质，是不能相容的。你说有水，就不能有火；有火，就不能有水。
我们要知道，水、火虽然没有思想，但是无论什么东西都有一个“性”，不过你看不见这个性的。已经成了火，在没有成火之前，它也有个火性在里头，但我们看不见它。水有水性，火有火性，不过不是人肉眼所能看得见的。
这种性，在什么地方呢？在法界里头含藏着，是周遍法界的。所以你对着太阳，就可以取出火来；对着月亮，就可以取出水来。
为什么能这样子呢？就因为在虚空里头，有这种的性能。你不要看这个是虚空，虚空里头具足一切的性能，什么性能都在虚空里头包括着，这虚空就是法界，周遍法界。
你怀疑水、火的性不相陵灭──它们若是周遍法界，有水就不能有火，有火就不能有水，这两种的性是互相陵灭的，互相不能并立的。
你除了怀疑这种的问题外，又征虚空及诸大地俱遍法界，不合相容：你又问虚空和大地若是都周遍法界，它们就不应该能互相容纳。
因为虚空是空的，有虚空，就不应该有大地；大地是实在的，有大地，就不应该有虚空。虚空若是周遍法界，大地就不应该周遍法界；大地若是周遍法界的话，虚空就不应该周遍法界。你的怀疑是这样子的。
富楼那！譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。所以者何？富楼那！彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。
富楼那！我现在给你讲一讲这个道理。譬如虚空，体非群相：有一个譬喻，譬喻什么呢？譬喻这个虚空，“体非群相”，虚空的本体是什么也没有，什么形相都没有，空空如也。可是虽然它本体是空，没有一切的诸相，而不拒彼诸相发挥：可是虚空它不拒绝一切诸相自然地发挥。
所以者何：所以然的原因是什么呢？富楼那！彼太虚空，日照则明，云屯则暗：那个太虚空，太阳的光照出来，就有明相；有乌云在虚空中遮住了，它就有暗相。
风摇则动，霁澄则清：风吹起来了，就有一个动相；下雨的天一晴了，天朗气清，就有清相。“霁”，就是晴天，没有雨了，雨过天晴。
气凝则浊：有一些个尘土混合一股雾气，在虚空中有一种雾气，就觉得这虚空里头有一种浊相。土积成霾：“霾”，就是一种土和风在虚空里头，卷成一团，这就有一种尘晦的相。水澄成映：水若澄清了，就有一种映照的力量，有一种映照的功能，有一种映照的相。
所以在虚空里边虽然没有群相，而群相却能发生出来；它不拒群相，任其自然发挥。
这个如来藏也是这样子！在如来藏里，本来是没有形相的，可是这七大和五阴、六入、十二处、十八界，都在如来藏里边包括着，如来藏也不拒这些个相的发生。
于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那！且日照时，既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀？当知是明，非日非空，不异空日。
于意云何：富楼那！在你的意思，你认为是怎么样呢？你觉得虚空里生出这种群相，是什么道理呢？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有：像前边所说这七种的相貌，每一种它也不相同；可是这一些个有为相，是因为那七种的相自己生出来的？还是因为虚空而有的呢？
若彼所生：如果是从那七种的相生出来的，富楼那！且日照时，既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日：那么就以日照的时候来讲，既然你说这个光明是太阳所照出来的，那我们这十方世界、所有诸佛国土都有这个太阳光，为什么在空中又现出来一个圆圆的太阳呢？
若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀：假设不是从太阳生出光明，而是从空生出这光明，那空它既然有光明，它应该照自己的虚空；为什么在晚间半夜或有云有雾的时候，就没有光，也没有照耀的这种功能了呢？
当知是明，非日非空，不异空日：富楼那！你应该要知道：这种明的功能，并不是一定从太阳而来的，也不是一定从空那儿来的；可是也不一定不从空和太阳那儿来的。这究竟从什么地方来的呢？就从这个如来藏性里头发生出来。
真妙觉明，亦复如是！汝以空明，则有空现。地水火风各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现。
云何俱现？富楼那！如一水中，现于日影，两人同观水中之日，东西各行，则各有日随二人去，一东一西，先无准的。不应难言，此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。
真妙觉明，亦复如是：那个常住真心性净明体──那种的真妙觉明，也就像虚空和不拒群相的道理是一样的。汝以空明，则有空现：你以这“空”明，就有空现出来。
地水火风各各发明，则各各现：在地、水、火、风这四大的里边，它们各各发明出来每一个大的功能，每一个发明就有每一个现。若俱发明，则有俱现：地、水、火、风要是同时一起来发明，它们就会同时俱现的。就如同时有人对着太阳取火也有火现，拿着珠取水也有水现。
云何俱现：怎么能一起发现出来呢？富楼那！如一水中，现于日影：好像在一个水里边，有日影现出来；因为水澄清了，就有太阳的光现出来。两人同观水中之日：两个人一起看这个日影。
两个人看太阳的影子本来是一个，可是两人东西各行，则各有日随二人去：这两个人，一个人向东走，一个人向西走，这两个人就都看见太阳跟着自己去。
两个人在一起，是看见一个太阳，那么及至两个人往两边走，就变成两个太阳，随二人去。一东一西，先无准的：这种的情形，一个人向东走，也有太阳影子；一个人向西走，也有太阳影子。
原来是一个来着，现在变成两个太阳影子，跟着两个人去。你说这个是真的、是假的呢？“先无准的”，太阳在预先也没有一个准备的目的地，没有一个实在的情形。
不应难言：你不应强辞夺理，不应该故做这么一个难题来问难。此日是一，云何各行：你不应该说这个日头是一个；你若说它是一个，为什么两个人东、西各走，就有两个太阳？各日既双，云何现一：那么向东走、向西走，每人都有一个太阳跟着他自己，这你就不能说是一个了，这是现出两个；既然现出两个太阳，你就不能说它是现出一个太阳啊！
宛转虚妄：“宛转”，也就是辗转。在这个情形之下就这么互相辗转，这是一种虚妄的情形，无可凭据：那么一点凭据也没有，一点根据也没有。
你说这个太阳到底是一个、是两个呢？你若说它一个，两个人各自走，都各有一个太阳跟着。
你若说它是两个，那么根本连一个都没有，怎么会又有两个呢？那一个也是虚妄的。所以这种情形、这个道理是没有凭据的，没有根据的！
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《大佛顶首楞严经浅释》111
富楼那！又汝问言：地水火风本性圆融，周遍法界，疑水火性，不相陵灭。又征虚空及诸大地俱遍法界，不合相容。
富楼那啊！又汝问言：你又问过我，问过什么呢？地水火风本性圆融，周遍法界：你说，我所讲的地水火风这四大的性都圆融，周遍法界。疑水火性，不相陵灭：你就怀疑水、火这两种的性质，是不能相容的。你说有水，就不能有火；有火，就不能有水。
我们要知道，水、火虽然没有思想，但是无论什么东西都有一个“性”，不过你看不见这个性的。已经成了火，在没有成火之前，它也有个火性在里头，但我们看不见它。水有水性，火有火性，不过不是人肉眼所能看得见的。
这种性，在什么地方呢？在法界里头含藏着，是周遍法界的。所以你对着太阳，就可以取出火来；对着月亮，就可以取出水来。
为什么能这样子呢？就因为在虚空里头，有这种的性能。你不要看这个是虚空，虚空里头具足一切的性能，什么性能都在虚空里头包括着，这虚空就是法界，周遍法界。
你怀疑水、火的性不相陵灭──它们若是周遍法界，有水就不能有火，有火就不能有水，这两种的性是互相陵灭的，互相不能并立的。
你除了怀疑这种的问题外，又征虚空及诸大地俱遍法界，不合相容：你又问虚空和大地若是都周遍法界，它们就不应该能互相容纳。
因为虚空是空的，有虚空，就不应该有大地；大地是实在的，有大地，就不应该有虚空。虚空若是周遍法界，大地就不应该周遍法界；大地若是周遍法界的话，虚空就不应该周遍法界。你的怀疑是这样子的。
富楼那！譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。所以者何？富楼那！彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。
富楼那！我现在给你讲一讲这个道理。譬如虚空，体非群相：有一个譬喻，譬喻什么呢？譬喻这个虚空，“体非群相”，虚空的本体是什么也没有，什么形相都没有，空空如也。可是虽然它本体是空，没有一切的诸相，而不拒彼诸相发挥：可是虚空它不拒绝一切诸相自然地发挥。
所以者何：所以然的原因是什么呢？富楼那！彼太虚空，日照则明，云屯则暗：那个太虚空，太阳的光照出来，就有明相；有乌云在虚空中遮住了，它就有暗相。
风摇则动，霁澄则清：风吹起来了，就有一个动相；下雨的天一晴了，天朗气清，就有清相。“霁”，就是晴天，没有雨了，雨过天晴。
气凝则浊：有一些个尘土混合一股雾气，在虚空中有一种雾气，就觉得这虚空里头有一种浊相。土积成霾：“霾”，就是一种土和风在虚空里头，卷成一团，这就有一种尘晦的相。水澄成映：水若澄清了，就有一种映照的力量，有一种映照的功能，有一种映照的相。
所以在虚空里边虽然没有群相，而群相却能发生出来；它不拒群相，任其自然发挥。
这个如来藏也是这样子！在如来藏里，本来是没有形相的，可是这七大和五阴、六入、十二处、十八界，都在如来藏里边包括着，如来藏也不拒这些个相的发生。
于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那！且日照时，既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀？当知是明，非日非空，不异空日。
于意云何：富楼那！在你的意思，你认为是怎么样呢？你觉得虚空里生出这种群相，是什么道理呢？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有：像前边所说这七种的相貌，每一种它也不相同；可是这一些个有为相，是因为那七种的相自己生出来的？还是因为虚空而有的呢？
若彼所生：如果是从那七种的相生出来的，富楼那！且日照时，既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日：那么就以日照的时候来讲，既然你说这个光明是太阳所照出来的，那我们这十方世界、所有诸佛国土都有这个太阳光，为什么在空中又现出来一个圆圆的太阳呢？
若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀：假设不是从太阳生出光明，而是从空生出这光明，那空它既然有光明，它应该照自己的虚空；为什么在晚间半夜或有云有雾的时候，就没有光，也没有照耀的这种功能了呢？
当知是明，非日非空，不异空日：富楼那！你应该要知道：这种明的功能，并不是一定从太阳而来的，也不是一定从空那儿来的；可是也不一定不从空和太阳那儿来的。这究竟从什么地方来的呢？就从这个如来藏性里头发生出来。
真妙觉明，亦复如是！汝以空明，则有空现。地水火风各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现。
云何俱现？富楼那！如一水中，现于日影，两人同观水中之日，东西各行，则各有日随二人去，一东一西，先无准的。不应难言，此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。
真妙觉明，亦复如是：那个常住真心性净明体──那种的真妙觉明，也就像虚空和不拒群相的道理是一样的。汝以空明，则有空现：你以这“空”明，就有空现出来。
地水火风各各发明，则各各现：在地、水、火、风这四大的里边，它们各各发明出来每一个大的功能，每一个发明就有每一个现。若俱发明，则有俱现：地、水、火、风要是同时一起来发明，它们就会同时俱现的。就如同时有人对着太阳取火也有火现，拿着珠取水也有水现。
云何俱现：怎么能一起发现出来呢？富楼那！如一水中，现于日影：好像在一个水里边，有日影现出来；因为水澄清了，就有太阳的光现出来。两人同观水中之日：两个人一起看这个日影。
两个人看太阳的影子本来是一个，可是两人东西各行，则各有日随二人去：这两个人，一个人向东走，一个人向西走，这两个人就都看见太阳跟着自己去。
两个人在一起，是看见一个太阳，那么及至两个人往两边走，就变成两个太阳，随二人去。一东一西，先无准的：这种的情形，一个人向东走，也有太阳影子；一个人向西走，也有太阳影子。
原来是一个来着，现在变成两个太阳影子，跟着两个人去。你说这个是真的、是假的呢？“先无准的”，太阳在预先也没有一个准备的目的地，没有一个实在的情形。
不应难言：你不应强辞夺理，不应该故做这么一个难题来问难。此日是一，云何各行：你不应该说这个日头是一个；你若说它是一个，为什么两个人东、西各走，就有两个太阳？各日既双，云何现一：那么向东走、向西走，每人都有一个太阳跟着他自己，这你就不能说是一个了，这是现出两个；既然现出两个太阳，你就不能说它是现出一个太阳啊！
宛转虚妄：“宛转”，也就是辗转。在这个情形之下就这么互相辗转，这是一种虚妄的情形，无可凭据：那么一点凭据也没有，一点根据也没有。
你说这个太阳到底是一个、是两个呢？你若说它一个，两个人各自走，都各有一个太阳跟着。
你若说它是两个，那么根本连一个都没有，怎么会又有两个呢？那一个也是虚妄的。所以这种情形、这个道理是没有凭据的，没有根据的！
丁火取用及十二月喜忌
丁火柔中，内性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不穷。如有嫡母，可秋可冬。
丁火为火之阴气，与至阳的丙火不同，丁火属于昭融之火。因为火本属老阳，阴气老阳之火，柔而得中。有对外柔顺，而本性文明之象，所以《滴天髓》说：丁火柔中，内性昭融。
与未竟之气的丙火不同，丁火也属于进气之火，所以，老于世故，为世人所用。大体属于人间烟火，类似灯烛、炉火，虽然微弱，但是个性执着，有种子的迹象，所谓“星星之火，可以燎原”是也。在天像，类似星光，有些漂浮不定，忽明忽暗，闪烁不定；亦有点缀之美。
故此，丁火虽然弱小，但是易于保存，所以丁火不惧身弱。在冬季可以用来取暖，比如出生在戌、亥、子、丑月冬季或者深秋；在暗夜可以给人照明，指示方向；比如出生在酉、戌、亥、子、丑是的晚上；或者行运在酉戌亥子丑这类方向。
丁火有漂浮不定的迹象，所以最怕乙木，因为乙木为风木，或者辰巳之地，这样丁火，丁火则容易被风吹灭，所以有人说：丁火身弱，就怕乙木强旺，这样则漂浮不定，而且容易短寿。这就是《滴天髓》所说的：抱乙而孝，合壬而忠。
最喜欢甲木，因为甲木属于死木，可以助燃丁火。即使是活木，只要甲木参天，亦不为灾，因为树大风高，对于丁火威胁不大；同时甲木成林，亦可阻挡飓风来袭。丁火属于用事，光芒微弱，就怕丙火，丙火光耀千里，丁火就会闲置不用，容易被埋没。也正因为如此，所以《滴天髓》又说：旺而不班，衰而不穷。如有庶母，克秋可冬。也就是说，丁火虽然弱小，但是不能过旺，也不能过衰。扶持也不可过大，只要用印星扶持，比如干透甲乙之木，地支有寅卯辰未之根，也就不怕金旺、水旺的秋天和冬天了。
总之，丁火具有两个特点：一是体弱性强，外表柔弱，而内性刚强；本性虽刚，但是不会暴烈；柔和适中是其本性。二是绵延不衰；只要经过人们的细心维持，就可以经久不息。这是丁火的共性，即使如此，不同时令出生的丁火，当然也会有不同的表现，这点需要牢记：环境可以塑造人，同样也可以毁灭人。
1、正月丁火；
正月建寅，甲木得禄当权，木旺火相，丁火得势，气不能中。所谓丁火不离甲木，无甲则丁火无所附晒，但是甲木过旺，丁火就不灵活，所以需要庚金劈甲引出丁火；丁火过旺，则气不适中，这样就离不开壬水了。
2、二月丁火；
二月建卯，乙木司权，木气极旺之时，木旺木老，有木旺火塞之危；而且二月癸水长生，所谓春水长流，乙木偏湿，亦有伤丁之患。所谓无庚则不能去乙，无甲则不能引丁，所以，庚金为上，甲木辅佐。财星戊己酌情取用，主要就是看局中壬癸是否多旺。乙庚有合不妙，不过要看庚金是否通根，乙庚是否紧贴。
3、三月丁火；
三月建辰，从清明开始，谷雨之前，乙木司权，与二月一理共推。谷雨之后，戊土司权，丁火泄气，丁火柔弱，当用甲木破土引丁，用甲者，壬水可以辅佐，因为三月火处于进气之机。甲木过旺，则需庚金劈甲引丁。局见申子会局，天干再透壬癸，则要戊土出干制水。己土不行，有晦丁之嫌。亦可甲木泄水助火，不过湿木无炎，还需丙丁生助。
4、四月丁火；
四月建巳，丙火临官，丁仗丙威，炎烈难当；丁火虽然昭融，但是气势难以适中。有丙火出干，气势转阳，视同丙火，不做丁火来论，见甲亦是如此。丁火虽然用神不离甲庚。但是甲木过旺，则非庚金不可，湿土柱庚，亦为美事；切记见水。丙丁过旺，则非壬癸不可，三夏之火，本以水火相济为美。巳月火土金同宫，庚戊并透，体用同宫，格局生变，戊己晦丁难贵，庚金长生，成就财富。但是戊己过多，又需甲木破土引丁了。
5、五月丁火；
五月建午，丁火逢禄自旺。所谓丁不离甲，因其本心衰歇。五月之丁，火秉旺令，势力已经不弱，所以不能轻易取用甲木。首先取用壬水，不过丁壬有合拌之忧，所以需要隔位不合则美，或者壬水通根有助，则难以合拌。所谓丁火输情向我，倾向与官，在官星之用显。所谓得壬而忠，说明可堪大勇，大用；而且忠孝两全。用壬当然喜欢庚辛来助。土多晦丁，多是常人，木多则多愚笨；丙来夺丁，容易埋没。
6、六月丁火；
六月建未，小暑后气始。小暑后前十二日，丁火用事，视同午月；取用则需再看局中干支组合。局中丙丁出干，或者支会火局，则壬水当先，庚辛辅佐。支会木局，则首先要庚辛，壬癸戊己则酌情选用。
十二日后，己土用事，火气衰歇，金水进气，所谓三伏生寒，土旺泄丁，非甲木生助破己，丁火不能向荣。特己土炎燥，无水则难以润泽，木气干枯，火被火焚，所以还需壬水辅佐。
7、七月丁火；
七月建申，丁火败地。身处三秋，阴柔退气，旺金秉令，虽然如此，亦无伤丁之理；依然取庚金劈甲引丁，庚金已成，所以专用甲木；乙木亦可，名为枯草引灯；又借丙火暖金晒甲，不惧丙火夺丁。丙丁俱来，支中见水亦妙。
8、八月丁火；
八月建酉，丁火长生；酉月金气专一，所谓秋水同源；气势更弱。酉金活跃，支会巳丑，辰之类可以合会金局，财势可以成方，不见比劫，可以大富。不然取用与七月同理。
9、九月丁火；
九月建戌，火之墓地，深秋气寒，土金秉令，取用还是不离甲乙、丙丁。戊土司令，则首先用甲，格成伤官佩印，富贵自然可期。不过气候偏寒，还需丙丁调候。与七八月不同，可以用壬，用癸。支会土局，不见壬甲，视为伤官伤尽亦美；用甲者庚不可少；用火者不可缺甲。用土者，不可见壬。
10、十月丁火；
十月建亥，官星秉令，甲木长生。丁火昭融，不惧水克，首先还是要用甲木，不见甲木丁火无依无附，势必更为柔弱。局中甲木出干，官印相生，甲木长生不衰。不过甲木得壬，还是偏玩，庚金劈甲亦妙，所谓功成反生，甲木也能灵动。庚甲两见，为相辅相成，各自功显。行运当然可秋可冬，火地依然不错。最怕己土合甲，也怕壬水两透，命主则会羁绊，没有发展。水多则需要戊土来制，土多则更需甲乙出干。与其他日干相比，冬月丁火，可以不用丙火调候。
11、十一月丁火；
十一建子，水势强壮，七杀多为无情。甲木为尊，丙戊酌情选用。总之木旺则用庚金劈甲，火旺则需用水，岁旺则需用戊，土旺则需用甲。紧要的是随亦酌用。支成水局，亦为弃命从杀，不过不可见丁，不然则为常人。
12、十二月丁火；
十二月建丑，上半月依然水旺，视同子月。下半月，己土司令，悔泄丁火更甚；非甲乙出干通根不可；甲乙过旺，也需庚金制克甲木。支会金局，有甲乙出干通根，则可用见水。丑月木得进气，丑为湿泥，即使甲木出干，养木还是不成，需丙火照耀，燥土冲刑。
丁火柔中，内性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不穷。如有嫡母，可秋可冬。
丁火为火之阴气，与至阳的丙火不同，丁火属于昭融之火。因为火本属老阳，阴气老阳之火，柔而得中。有对外柔顺，而本性文明之象，所以《滴天髓》说：丁火柔中，内性昭融。
与未竟之气的丙火不同，丁火也属于进气之火，所以，老于世故，为世人所用。大体属于人间烟火，类似灯烛、炉火，虽然微弱，但是个性执着，有种子的迹象，所谓“星星之火，可以燎原”是也。在天像，类似星光，有些漂浮不定，忽明忽暗，闪烁不定；亦有点缀之美。
故此，丁火虽然弱小，但是易于保存，所以丁火不惧身弱。在冬季可以用来取暖，比如出生在戌、亥、子、丑月冬季或者深秋；在暗夜可以给人照明，指示方向；比如出生在酉、戌、亥、子、丑是的晚上；或者行运在酉戌亥子丑这类方向。
丁火有漂浮不定的迹象，所以最怕乙木，因为乙木为风木，或者辰巳之地，这样丁火，丁火则容易被风吹灭，所以有人说：丁火身弱，就怕乙木强旺，这样则漂浮不定，而且容易短寿。这就是《滴天髓》所说的：抱乙而孝，合壬而忠。
最喜欢甲木，因为甲木属于死木，可以助燃丁火。即使是活木，只要甲木参天，亦不为灾，因为树大风高，对于丁火威胁不大；同时甲木成林，亦可阻挡飓风来袭。丁火属于用事，光芒微弱，就怕丙火，丙火光耀千里，丁火就会闲置不用，容易被埋没。也正因为如此，所以《滴天髓》又说：旺而不班，衰而不穷。如有庶母，克秋可冬。也就是说，丁火虽然弱小，但是不能过旺，也不能过衰。扶持也不可过大，只要用印星扶持，比如干透甲乙之木，地支有寅卯辰未之根，也就不怕金旺、水旺的秋天和冬天了。
总之，丁火具有两个特点：一是体弱性强，外表柔弱，而内性刚强；本性虽刚，但是不会暴烈；柔和适中是其本性。二是绵延不衰；只要经过人们的细心维持，就可以经久不息。这是丁火的共性，即使如此，不同时令出生的丁火，当然也会有不同的表现，这点需要牢记：环境可以塑造人，同样也可以毁灭人。
1、正月丁火；
正月建寅，甲木得禄当权，木旺火相，丁火得势，气不能中。所谓丁火不离甲木，无甲则丁火无所附晒，但是甲木过旺，丁火就不灵活，所以需要庚金劈甲引出丁火；丁火过旺，则气不适中，这样就离不开壬水了。
2、二月丁火；
二月建卯，乙木司权，木气极旺之时，木旺木老，有木旺火塞之危；而且二月癸水长生，所谓春水长流，乙木偏湿，亦有伤丁之患。所谓无庚则不能去乙，无甲则不能引丁，所以，庚金为上，甲木辅佐。财星戊己酌情取用，主要就是看局中壬癸是否多旺。乙庚有合不妙，不过要看庚金是否通根，乙庚是否紧贴。
3、三月丁火；
三月建辰，从清明开始，谷雨之前，乙木司权，与二月一理共推。谷雨之后，戊土司权，丁火泄气，丁火柔弱，当用甲木破土引丁，用甲者，壬水可以辅佐，因为三月火处于进气之机。甲木过旺，则需庚金劈甲引丁。局见申子会局，天干再透壬癸，则要戊土出干制水。己土不行，有晦丁之嫌。亦可甲木泄水助火，不过湿木无炎，还需丙丁生助。
4、四月丁火；
四月建巳，丙火临官，丁仗丙威，炎烈难当；丁火虽然昭融，但是气势难以适中。有丙火出干，气势转阳，视同丙火，不做丁火来论，见甲亦是如此。丁火虽然用神不离甲庚。但是甲木过旺，则非庚金不可，湿土柱庚，亦为美事；切记见水。丙丁过旺，则非壬癸不可，三夏之火，本以水火相济为美。巳月火土金同宫，庚戊并透，体用同宫，格局生变，戊己晦丁难贵，庚金长生，成就财富。但是戊己过多，又需甲木破土引丁了。
5、五月丁火；
五月建午，丁火逢禄自旺。所谓丁不离甲，因其本心衰歇。五月之丁，火秉旺令，势力已经不弱，所以不能轻易取用甲木。首先取用壬水，不过丁壬有合拌之忧，所以需要隔位不合则美，或者壬水通根有助，则难以合拌。所谓丁火输情向我，倾向与官，在官星之用显。所谓得壬而忠，说明可堪大勇，大用；而且忠孝两全。用壬当然喜欢庚辛来助。土多晦丁，多是常人，木多则多愚笨；丙来夺丁，容易埋没。
6、六月丁火；
六月建未，小暑后气始。小暑后前十二日，丁火用事，视同午月；取用则需再看局中干支组合。局中丙丁出干，或者支会火局，则壬水当先，庚辛辅佐。支会木局，则首先要庚辛，壬癸戊己则酌情选用。
十二日后，己土用事，火气衰歇，金水进气，所谓三伏生寒，土旺泄丁，非甲木生助破己，丁火不能向荣。特己土炎燥，无水则难以润泽，木气干枯，火被火焚，所以还需壬水辅佐。
7、七月丁火；
七月建申，丁火败地。身处三秋，阴柔退气，旺金秉令，虽然如此，亦无伤丁之理；依然取庚金劈甲引丁，庚金已成，所以专用甲木；乙木亦可，名为枯草引灯；又借丙火暖金晒甲，不惧丙火夺丁。丙丁俱来，支中见水亦妙。
8、八月丁火；
八月建酉，丁火长生；酉月金气专一，所谓秋水同源；气势更弱。酉金活跃，支会巳丑，辰之类可以合会金局，财势可以成方，不见比劫，可以大富。不然取用与七月同理。
9、九月丁火；
九月建戌，火之墓地，深秋气寒，土金秉令，取用还是不离甲乙、丙丁。戊土司令，则首先用甲，格成伤官佩印，富贵自然可期。不过气候偏寒，还需丙丁调候。与七八月不同，可以用壬，用癸。支会土局，不见壬甲，视为伤官伤尽亦美；用甲者庚不可少；用火者不可缺甲。用土者，不可见壬。
10、十月丁火；
十月建亥，官星秉令，甲木长生。丁火昭融，不惧水克，首先还是要用甲木，不见甲木丁火无依无附，势必更为柔弱。局中甲木出干，官印相生，甲木长生不衰。不过甲木得壬，还是偏玩，庚金劈甲亦妙，所谓功成反生，甲木也能灵动。庚甲两见，为相辅相成，各自功显。行运当然可秋可冬，火地依然不错。最怕己土合甲，也怕壬水两透，命主则会羁绊，没有发展。水多则需要戊土来制，土多则更需甲乙出干。与其他日干相比，冬月丁火，可以不用丙火调候。
11、十一月丁火；
十一建子，水势强壮，七杀多为无情。甲木为尊，丙戊酌情选用。总之木旺则用庚金劈甲，火旺则需用水，岁旺则需用戊，土旺则需用甲。紧要的是随亦酌用。支成水局，亦为弃命从杀，不过不可见丁，不然则为常人。
12、十二月丁火；
十二月建丑，上半月依然水旺，视同子月。下半月，己土司令，悔泄丁火更甚；非甲乙出干通根不可；甲乙过旺，也需庚金制克甲木。支会金局，有甲乙出干通根，则可用见水。丑月木得进气，丑为湿泥，即使甲木出干，养木还是不成，需丙火照耀，燥土冲刑。
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