春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
【零点出门 每天配送数十家 美团快驴助力福州餐饮企业复工复产】
半夜12点，收拾完毕的李强，开始了今天的配送行程，与往常相比，今天的行程要更长一点，“10月底的时候，一天也就是十几个商家，最多送到早晨六七点也就结束了，今天有近三十个商家，估计要送到早晨9点多。”李强说。
▲快驴司机师傅李强在配送一线 蒋鑫摄
李强是美团旗下餐饮供应链平台快驴进货福建福州区域的一位配送服务司机，他每天半夜12点准时赶往美团快驴福州仓库，给前一天下单的客户配送食材。“最早差不多凌晨四五点钟就能把菜送到商家那里，这样能保证人们在起床后吃上新鲜早餐。大家吃饱吃好，我感觉这才是最重要的。”
“看着城市正在慢慢恢复，我们也很开心。” 作为一名普通的食材配送人员，李强默默坚守岗位努力工作，每天夜里都要在福州的大街小巷行驶近百公里。
据了解，伴随着福州多个区域逐渐恢复堂食，餐饮企业们也陆续恢复了运营。在餐饮供应链平台美团快驴进货，有数不清的司机师傅们，每天在凌晨出发上路，穿越夜色，满载食材、蔬菜肉蛋等飞奔向城市各个角落，将食材送达至社区食堂、餐饮店、酒店、医院、养老院等单位。
莆田人老陈，现在成为了李强的朋友，每次收到货时候，还会跟李强聊上几句。来福州五年的他，在仓山区开了一家不大的店面，和老婆一起经营莆田卤面并以此为生。因为疫情的原因，老陈的店只能提供外卖，而线下菜场供给不稳定，让老陈成为了美团快驴的忠实用户。
对于他这样的线下小店来说，在保证品质的前提下，稳定是重中之重。这背后，离不开一条运转有序高效的供应链。现在老陈前一天坐在店里，通过美团快驴进货这样的App“一键下单”，将门店所需原材料一站式配齐。
▲快驴配送正在给餐饮企业送货 蒋鑫摄
第二天凌晨，由配送司机直接将食材物资送至门店，提供一整天的食材供给。犹如齿轮般严丝合缝的供应链，成为支撑老陈在疫情中持续提供外卖的底气。“不仅成本降低、配送稳定，就连在疫情这种特殊情况依然可以坚持开业。”老陈表示。
特殊时期，安全、稳定的食材供给对餐饮商户的正常经营来说是刚需。快驴进货为福州餐饮门店、社区食堂、医院、养老院等机构提供“当天下单、次日送达”，最快约7小时配送上门的餐饮供应链服务，保障餐饮商户安全、按需采购，避免囤货。同时，还面向餐饮商户倡导“非当面签收”的无接触配送。用户下单时选择该收货方式，配送司机会把货放在用户指定位置，避免面对面接触可能带来的风险。
半夜12点，收拾完毕的李强，开始了今天的配送行程，与往常相比，今天的行程要更长一点，“10月底的时候，一天也就是十几个商家，最多送到早晨六七点也就结束了，今天有近三十个商家，估计要送到早晨9点多。”李强说。
▲快驴司机师傅李强在配送一线 蒋鑫摄
李强是美团旗下餐饮供应链平台快驴进货福建福州区域的一位配送服务司机，他每天半夜12点准时赶往美团快驴福州仓库，给前一天下单的客户配送食材。“最早差不多凌晨四五点钟就能把菜送到商家那里，这样能保证人们在起床后吃上新鲜早餐。大家吃饱吃好，我感觉这才是最重要的。”
“看着城市正在慢慢恢复，我们也很开心。” 作为一名普通的食材配送人员，李强默默坚守岗位努力工作，每天夜里都要在福州的大街小巷行驶近百公里。
据了解，伴随着福州多个区域逐渐恢复堂食，餐饮企业们也陆续恢复了运营。在餐饮供应链平台美团快驴进货，有数不清的司机师傅们，每天在凌晨出发上路，穿越夜色，满载食材、蔬菜肉蛋等飞奔向城市各个角落，将食材送达至社区食堂、餐饮店、酒店、医院、养老院等单位。
莆田人老陈，现在成为了李强的朋友，每次收到货时候，还会跟李强聊上几句。来福州五年的他，在仓山区开了一家不大的店面，和老婆一起经营莆田卤面并以此为生。因为疫情的原因，老陈的店只能提供外卖，而线下菜场供给不稳定，让老陈成为了美团快驴的忠实用户。
对于他这样的线下小店来说，在保证品质的前提下，稳定是重中之重。这背后，离不开一条运转有序高效的供应链。现在老陈前一天坐在店里，通过美团快驴进货这样的App“一键下单”，将门店所需原材料一站式配齐。
▲快驴配送正在给餐饮企业送货 蒋鑫摄
第二天凌晨，由配送司机直接将食材物资送至门店，提供一整天的食材供给。犹如齿轮般严丝合缝的供应链，成为支撑老陈在疫情中持续提供外卖的底气。“不仅成本降低、配送稳定，就连在疫情这种特殊情况依然可以坚持开业。”老陈表示。
特殊时期，安全、稳定的食材供给对餐饮商户的正常经营来说是刚需。快驴进货为福州餐饮门店、社区食堂、医院、养老院等机构提供“当天下单、次日送达”，最快约7小时配送上门的餐饮供应链服务，保障餐饮商户安全、按需采购，避免囤货。同时，还面向餐饮商户倡导“非当面签收”的无接触配送。用户下单时选择该收货方式，配送司机会把货放在用户指定位置，避免面对面接触可能带来的风险。
#国潮东方美##约会博物馆# 透雕双喜翡翠坠 沈阳故宫馆藏
这件器物为双喜字形，喜字雕琢成端正的楷书体，笔划粗细规范，横平竖直，浑厚有力。
另外，笔划边缘均起凸线，使得字迹棱角分明，苍劲大气。
用文字组成的图案俗称“字花”。喜字出于北宋宰相王安石诗中“巧作连成双喜歌，马灯飞虎结丝梦”句。由此喜字便流传下来。意为“喜事成双”。
翠的质地缜密、细腻、坚实。看上去有纯净透明的品质，有三分温润却有七分冰冷，是可遇不可求的玉中之宝。其色泽饱满，通体一色，与雕琢的精湛技法相配，恰好体现出其完美的立体效果。这件器物的宝贵之处，还在于它是皇宫的传世之精品。
形容人家富贵，便有“珠围翠绕”、“珠翠罗绮”的说法。欧阳修《归田录》卷二载：“余家有一玉罂，形制甚古而精巧，始得之梅圣俞，以为碧玉。在颍州时，尝以示僚属。坐有兵马钤辖邓保吉者，真宗朝老内臣也，识之，曰：此宝器也，谓之翡翠。云禁中宝物皆藏宜圣库，库中有翡翠盏一只，所以识也。”
可见翡翠至迟在北宋时便已被视作珍品。
（图文源自官网）
这件器物为双喜字形，喜字雕琢成端正的楷书体，笔划粗细规范，横平竖直，浑厚有力。
另外，笔划边缘均起凸线，使得字迹棱角分明，苍劲大气。
用文字组成的图案俗称“字花”。喜字出于北宋宰相王安石诗中“巧作连成双喜歌，马灯飞虎结丝梦”句。由此喜字便流传下来。意为“喜事成双”。
翠的质地缜密、细腻、坚实。看上去有纯净透明的品质，有三分温润却有七分冰冷，是可遇不可求的玉中之宝。其色泽饱满，通体一色，与雕琢的精湛技法相配，恰好体现出其完美的立体效果。这件器物的宝贵之处，还在于它是皇宫的传世之精品。
形容人家富贵，便有“珠围翠绕”、“珠翠罗绮”的说法。欧阳修《归田录》卷二载：“余家有一玉罂，形制甚古而精巧，始得之梅圣俞，以为碧玉。在颍州时，尝以示僚属。坐有兵马钤辖邓保吉者，真宗朝老内臣也，识之，曰：此宝器也，谓之翡翠。云禁中宝物皆藏宜圣库，库中有翡翠盏一只，所以识也。”
可见翡翠至迟在北宋时便已被视作珍品。
（图文源自官网）
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