四十个比喻说大道
一.【宪法喻】
【经文】十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生。说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生。
——《法华经》第二品〈方便品〉
1.【宪法喻】一些同修以为，法华道场大力宣扬《法华经》是赞自毁他，排斥其他经典，存在严重的分别心。其实并非如此，佛在上面这段经文中给出了答案。打个比方，我们国家在50年代制定了一部宪法，90年代又对宪法进行了修订，我们自然应该遵循后者。
同样，《法华经》是佛灭度前所讲的一部最重要的经典，对其他一切经典既可以说是否定，又可以说是圆融。其余一切经典都是佛在一定的时空点，针对特定对象而进行的观机逗教，因此佛在这里说“除佛方便说，但以假名字，引导于众生。”
但是，我们一定要明白，心大法大，心小法小，你到了什么样的境界，就能品出什么样的法味。你若到了法华境界，即使去读小乘经典，也能品出《法华经》的法味。即使你去读唐诗宋词也都是《法华经》，究竟意义上，刮风下雨、鸡鸣狗叫，万法无有一法不是《妙法莲华经》！反之，你若境界不够，即使读《法华经》，也只能理解到肤浅的境界。
一.【宪法喻】
【经文】十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生。说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生。
——《法华经》第二品〈方便品〉
1.【宪法喻】一些同修以为，法华道场大力宣扬《法华经》是赞自毁他，排斥其他经典，存在严重的分别心。其实并非如此，佛在上面这段经文中给出了答案。打个比方，我们国家在50年代制定了一部宪法，90年代又对宪法进行了修订，我们自然应该遵循后者。
同样，《法华经》是佛灭度前所讲的一部最重要的经典，对其他一切经典既可以说是否定，又可以说是圆融。其余一切经典都是佛在一定的时空点，针对特定对象而进行的观机逗教，因此佛在这里说“除佛方便说，但以假名字，引导于众生。”
但是，我们一定要明白，心大法大，心小法小，你到了什么样的境界，就能品出什么样的法味。你若到了法华境界，即使去读小乘经典，也能品出《法华经》的法味。即使你去读唐诗宋词也都是《法华经》，究竟意义上，刮风下雨、鸡鸣狗叫，万法无有一法不是《妙法莲华经》！反之，你若境界不够，即使读《法华经》，也只能理解到肤浅的境界。
十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。
诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生，佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生，自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。
我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。
摘选《妙法莲华经.方便品》第18讲
佛讲的这几句话妙极了，有同感的吗[鼓掌]
诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生，佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生，自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。
我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。
摘选《妙法莲华经.方便品》第18讲
佛讲的这几句话妙极了，有同感的吗[鼓掌]
《楞严经新解》卷十：不恋三界
1.不恋三界
【原文】阿难。是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与忘，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明，再此诣问。汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄。深厌自生，知有涅槃，不恋三界。
【解释】阿难。是五受阴，五妄想成。
在此总结五阴，即五阴为五种妄想所成。
佛又说道：“阿难。此五种受阴，是由五种妄想而成。”
此五种，即是众生所造业力，所受的果报。
受此五种，覆盖真如自性，所以称之为五受阴，又可以称之为五取蕴。一切众生，莫不取此以为自体，所以说此身为五蕴幻化而成的躯体，又名五阴身。
由此来看，五阴虽然有浅深粗细的不同，而根本都是妄想所构成，并非真心本有。
众生迷失如来藏性，有妄想所以成五阴，就有世间凡、圣的差别。
如众生的知见，执着此五阴，以为实有，即世间法。
如声闻缘觉二乘的知见，执着此五阴，以为空寂，即出世法。
如诸佛菩萨，善得中道，不会偏于断灭，也不会不离相。
诸佛菩萨了色即空，达空即色，于色相而离色相，即为出世上上法，此第一义谛，不思议境界。
假设离此五阴之法，则佛教也无安立之处。
所以如果迷惑则为凡人，证悟则为圣人，都不出于此。
汝今欲知因界浅深。唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与忘，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。佛又说道：“阿难之前有第三问，如是五重阴，以何为界？
如来现在回答：
你现在想要知晓，因界浅深，我可以给你讲明。
为什么此处说因界呢？
一般来说出生法，如大地生的万物，而大地为物之因。
现在五阴界的开合，所以称之为因界，只是五阴的阴的别名罢了。实则可以说是阴界。浅深，即是边际的浅深。
如色阴之中，有相为色，无相为空，所以说色和空就是色阴的边际。比如大海的海岸线，有相对应于海岸线，无相对应于空。看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来，显现出花的色相。不看花的时候，花和心归于孤寂状态，花归于无颜色无色状态，即所谓的空。所以说，对于花而言，色和空就是色阴的边际。
如受阴之中，取著称之为触，厌舍称之为离，触及离是受阴的边际。
如想阴之中，有念为记，无念为忘，记和忘为想阴的边际。
如行阴之中，微细动相所以有生灭，隐秘推移变化。生和灭为行阴的边际。行阴微细行，似灭非灭，仍然微细迁移，比如深禅定中人，不免指甲生长，头发也长。
在识阴之中，湛入合于湛然恬静的第八识。为什么说湛入呢？入而不入，看不出流入。前面所说第八识微细急流，望着看似不动，实则有微细妄想，识阴未透尽。湛入是不知不觉流入，而合湛为新流入合于第八识藏识之海，两者为边际。”
此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。佛又说道：“阿难前面第二问曾说：又此五阴，为一并销除，还是为次第透尽？
所以如来在此追答。
此五阴的根本妄想，如同五重衣服那样，重叠生起。
生则因为识阴而有，灭则从色阴开始灭除。”
五阴生灭的次第顺序，即六根结解次第顺序，所以先要明白五阴生起灭除的次第。
此五阴的根元，是从细向粗，一重叠一重，从微细的识阴开始，逐步次第生起。
生则从细向粗，因迷失如来藏性，以为识性，所以说生因识阴有。
由识而行，由行而想，由想而受，由受而色。
如同人穿衣服，必然是从细腻的内衣穿起，方到外部的粗重大衣。
灭则从粗向细，从外大衣开始脱，再最后脱掉内衣。
理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。
佛又说道：“若要明白五阴之理则可以顿悟，顿悟就无须次第，所以禅宗讲顿悟成佛。顿悟是明心见性，不需要次第。当然了，顿悟也需要逐渐修行，或者累世以前已经修行，顿悟只是突然想起来罢了。
刚开始见性之悟则无次第，而终修行还须次第修行。
此五阴，以理推究，如前所说：五阴本因，同是妄想。
既然只是根本妄想，妄想之性本空，一念顿悟，乘此心开悟解，则五重妄想，如同红炉点雪，雪花飘落一并销除，又有何浅深次第之可得呢？所以说乘着顿悟，一并销除。
比如夜里黑暗害怕以为有鬼，赶忙跑开，一被别人说破，鬼的恐怖想像全销。
理虽然如此，但是五阴并非能顿除，务必自浅而深，按照五阴次第渐除。”
怕鬼想法虽然已经顿时全销，可是因为快速跑开已经跑了很远。又岂能一下子跑回来呢？还是需要经历原来的路，方能回到旧处。
总的来说顿悟，还需要渐修。
我已示汝劫波巾结，何所不明，再此诣问。佛又说道：“
在此如来斥问阿难。
如来之前曾经拿绾巾演示过了。
六结虽然不同，是由一巾所造成。
如果杂乱，终究无法成就。要解结，定是由顺序。
所以如来已经示范给你了，如何解开结。
为何你还是不能明白，在此再次来问呢？”
如何理解顿悟渐除呢？
比如大海猛烈的风顿息灭，此为顿悟；波浪逐渐停，是渐除；
如太阳一下子出来，是顿悟；霜露逐渐消，是渐除；
如春笋一下子冒出来，是顿长，即和竹笋的母亲一样高，是顿悟；枝叶分敷，节节而上，是渐除。
如果只是顿悟，而不渐除，则有解而无行。如此只是执着于理，而迷于事。只是执着于知，而荒废了行，不能知行合一。
如果只是渐除，而无顿悟，则有行而无解。光有行而无知，则会缺乏智慧。
汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄。深厌自生，知有涅槃，不恋三界。佛又说道：“
你应当将此妄想的根元，心如何得开通，如何解开六根的结，传示于将来末法之中的各位修行人。
令修行人识别五阴都是虚妄，而且都是以妄想为根本。如果要解，需要次第解开。需要知行合一，理可以顿悟，而得般若智慧，可是事情还是得一步步次第去做，去消除。
令修行人深深厌离五阴所谓的自然发生，如同急流，无法去止住。
令修行人知晓有涅槃至乐，知晓有无上正等正觉，不再留恋三界。”
1.不恋三界
【原文】阿难。是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与忘，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明，再此诣问。汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄。深厌自生，知有涅槃，不恋三界。
【解释】阿难。是五受阴，五妄想成。
在此总结五阴，即五阴为五种妄想所成。
佛又说道：“阿难。此五种受阴，是由五种妄想而成。”
此五种，即是众生所造业力，所受的果报。
受此五种，覆盖真如自性，所以称之为五受阴，又可以称之为五取蕴。一切众生，莫不取此以为自体，所以说此身为五蕴幻化而成的躯体，又名五阴身。
由此来看，五阴虽然有浅深粗细的不同，而根本都是妄想所构成，并非真心本有。
众生迷失如来藏性，有妄想所以成五阴，就有世间凡、圣的差别。
如众生的知见，执着此五阴，以为实有，即世间法。
如声闻缘觉二乘的知见，执着此五阴，以为空寂，即出世法。
如诸佛菩萨，善得中道，不会偏于断灭，也不会不离相。
诸佛菩萨了色即空，达空即色，于色相而离色相，即为出世上上法，此第一义谛，不思议境界。
假设离此五阴之法，则佛教也无安立之处。
所以如果迷惑则为凡人，证悟则为圣人，都不出于此。
汝今欲知因界浅深。唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与忘，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。佛又说道：“阿难之前有第三问，如是五重阴，以何为界？
如来现在回答：
你现在想要知晓，因界浅深，我可以给你讲明。
为什么此处说因界呢？
一般来说出生法，如大地生的万物，而大地为物之因。
现在五阴界的开合，所以称之为因界，只是五阴的阴的别名罢了。实则可以说是阴界。浅深，即是边际的浅深。
如色阴之中，有相为色，无相为空，所以说色和空就是色阴的边际。比如大海的海岸线，有相对应于海岸线，无相对应于空。看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来，显现出花的色相。不看花的时候，花和心归于孤寂状态，花归于无颜色无色状态，即所谓的空。所以说，对于花而言，色和空就是色阴的边际。
如受阴之中，取著称之为触，厌舍称之为离，触及离是受阴的边际。
如想阴之中，有念为记，无念为忘，记和忘为想阴的边际。
如行阴之中，微细动相所以有生灭，隐秘推移变化。生和灭为行阴的边际。行阴微细行，似灭非灭，仍然微细迁移，比如深禅定中人，不免指甲生长，头发也长。
在识阴之中，湛入合于湛然恬静的第八识。为什么说湛入呢？入而不入，看不出流入。前面所说第八识微细急流，望着看似不动，实则有微细妄想，识阴未透尽。湛入是不知不觉流入，而合湛为新流入合于第八识藏识之海，两者为边际。”
此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。佛又说道：“阿难前面第二问曾说：又此五阴，为一并销除，还是为次第透尽？
所以如来在此追答。
此五阴的根本妄想，如同五重衣服那样，重叠生起。
生则因为识阴而有，灭则从色阴开始灭除。”
五阴生灭的次第顺序，即六根结解次第顺序，所以先要明白五阴生起灭除的次第。
此五阴的根元，是从细向粗，一重叠一重，从微细的识阴开始，逐步次第生起。
生则从细向粗，因迷失如来藏性，以为识性，所以说生因识阴有。
由识而行，由行而想，由想而受，由受而色。
如同人穿衣服，必然是从细腻的内衣穿起，方到外部的粗重大衣。
灭则从粗向细，从外大衣开始脱，再最后脱掉内衣。
理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。
佛又说道：“若要明白五阴之理则可以顿悟，顿悟就无须次第，所以禅宗讲顿悟成佛。顿悟是明心见性，不需要次第。当然了，顿悟也需要逐渐修行，或者累世以前已经修行，顿悟只是突然想起来罢了。
刚开始见性之悟则无次第，而终修行还须次第修行。
此五阴，以理推究，如前所说：五阴本因，同是妄想。
既然只是根本妄想，妄想之性本空，一念顿悟，乘此心开悟解，则五重妄想，如同红炉点雪，雪花飘落一并销除，又有何浅深次第之可得呢？所以说乘着顿悟，一并销除。
比如夜里黑暗害怕以为有鬼，赶忙跑开，一被别人说破，鬼的恐怖想像全销。
理虽然如此，但是五阴并非能顿除，务必自浅而深，按照五阴次第渐除。”
怕鬼想法虽然已经顿时全销，可是因为快速跑开已经跑了很远。又岂能一下子跑回来呢？还是需要经历原来的路，方能回到旧处。
总的来说顿悟，还需要渐修。
我已示汝劫波巾结，何所不明，再此诣问。佛又说道：“
在此如来斥问阿难。
如来之前曾经拿绾巾演示过了。
六结虽然不同，是由一巾所造成。
如果杂乱，终究无法成就。要解结，定是由顺序。
所以如来已经示范给你了，如何解开结。
为何你还是不能明白，在此再次来问呢？”
如何理解顿悟渐除呢？
比如大海猛烈的风顿息灭，此为顿悟；波浪逐渐停，是渐除；
如太阳一下子出来，是顿悟；霜露逐渐消，是渐除；
如春笋一下子冒出来，是顿长，即和竹笋的母亲一样高，是顿悟；枝叶分敷，节节而上，是渐除。
如果只是顿悟，而不渐除，则有解而无行。如此只是执着于理，而迷于事。只是执着于知，而荒废了行，不能知行合一。
如果只是渐除，而无顿悟，则有行而无解。光有行而无知，则会缺乏智慧。
汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄。深厌自生，知有涅槃，不恋三界。佛又说道：“
你应当将此妄想的根元，心如何得开通，如何解开六根的结，传示于将来末法之中的各位修行人。
令修行人识别五阴都是虚妄，而且都是以妄想为根本。如果要解，需要次第解开。需要知行合一，理可以顿悟，而得般若智慧，可是事情还是得一步步次第去做，去消除。
令修行人深深厌离五阴所谓的自然发生，如同急流，无法去止住。
令修行人知晓有涅槃至乐，知晓有无上正等正觉，不再留恋三界。”
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