[新鲜好柿][新鲜好柿]《执君之手，直至天明》
txt苏执生阿君 .
.
我一觉醒来，发现自己已经死了，有个人正在刨我的坟。喂喂喂，难道长得好看就能乱刨别人家的坟了吗？你说你叫苏执生，你说我叫阿君。
你说我的笑容明媚温暖，可我却只知道，我是个死人了。你说我的心愿未了，却不知道，我最后的心愿，不过是再见你一面，足矣。
精彩试读:
我醒过来的时候，正看到有人在挖我的坟。
那厮灰头土脸的拿着个破铲子刨我的坟，一边刨一边嘴里还在碎碎念。
“大小姐，不是奴才落井下石，其他的东西都被二小姐拿去了，奴才也只能来你这里试拿点东西了……”
二小姐？大小姐？那是谁？
我在脑子里搜索了一翻，却一阵阵的头疼。嘶，连自己为什么死的都还没弄清楚，搞什么大小姐二小姐呢。
只是这人在刨我的坟，实在是可恶至极。我想了想，慢悠悠的飘到他的身后，朝他的耳朵吹了口气。
“鬼……有鬼啊！”那厮浑身起了鸡皮疙瘩，连滚带爬的跑走了，那模样跟鸭子学人走路似的，让我忍不住哈哈大笑。
只是鬼的笑声，人听不见。才飘出来没一会儿我就觉得头晕眼花，赶紧又坐回了方才醒来的墓碑上四处打量。
这荒郊野里的，我的坟居然在这种鸟不拉屎的地方，也不知道我生前我的家人怎么想的。只是没到阴间去成了这孤魂野鬼，想来也是生前有什么心愿未了吧。
txt苏执生阿君 .
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我一觉醒来，发现自己已经死了，有个人正在刨我的坟。喂喂喂，难道长得好看就能乱刨别人家的坟了吗？你说你叫苏执生，你说我叫阿君。
你说我的笑容明媚温暖，可我却只知道，我是个死人了。你说我的心愿未了，却不知道，我最后的心愿，不过是再见你一面，足矣。
精彩试读:
我醒过来的时候，正看到有人在挖我的坟。
那厮灰头土脸的拿着个破铲子刨我的坟，一边刨一边嘴里还在碎碎念。
“大小姐，不是奴才落井下石，其他的东西都被二小姐拿去了，奴才也只能来你这里试拿点东西了……”
二小姐？大小姐？那是谁？
我在脑子里搜索了一翻，却一阵阵的头疼。嘶，连自己为什么死的都还没弄清楚，搞什么大小姐二小姐呢。
只是这人在刨我的坟，实在是可恶至极。我想了想，慢悠悠的飘到他的身后，朝他的耳朵吹了口气。
“鬼……有鬼啊！”那厮浑身起了鸡皮疙瘩，连滚带爬的跑走了，那模样跟鸭子学人走路似的，让我忍不住哈哈大笑。
只是鬼的笑声，人听不见。才飘出来没一会儿我就觉得头晕眼花，赶紧又坐回了方才醒来的墓碑上四处打量。
这荒郊野里的，我的坟居然在这种鸟不拉屎的地方，也不知道我生前我的家人怎么想的。只是没到阴间去成了这孤魂野鬼，想来也是生前有什么心愿未了吧。
雪峰义存禅师悟道因缘
福州雪峰义存禅师，德山宣鉴禅师之法嗣，俗姓曾，长庆二年（822）生于泉州南安。其家自祖父以来，皆友僧亲佛。义存生下来即厌荤腥，乳哺时，一听到钟磬声，或见到出家人，其容必动。所以父母特别钟爱他。义存九岁的时候就想出家。其父怒而未许。后随父游蒲田玉涧寺，见庆玄律师持行高洁，遂拜为师，并留在寺中为童子。十七岁始落发出家。唐武宗毁法期间，义存禅师隐居山林，礼谒芙蓉灵训弘照大师，并得到弘照大师的器重。后往幽州（今北京一带）宝刹寺受戒。此后，义存禅师开始遍巡名山，参扣诸方禅德。
义存禅师曾在洞山座下当过饭头。洞山禅师一日问义存禅师：“作甚么来？”
义存禅师道：“斫槽来。”
洞山禅师问：“几斧斫成？”
义存禅师道：“一斧斫成。”
洞山禅师道：“犹是这边事，那边事作么生？”
义存禅师道：“直得无下手处。”
洞山禅师道：“犹是这边事，那么事作么生？”
义存禅师于是便走开了。
一日，义存禅师正在淘米，洞山禅师问：“淘沙去米，淘米去沙？”
义存禅师道：“沙米一时去。”
洞山禅师道：“大众吃个甚么？”
义存禅师一听，当即掀翻米盆。
洞山禅师道：“据子因缘，合在德山。”
义存禅师虽在洞山座下参学多年，却未能如愿了却本分事，于是便辞别洞山。
洞山禅师问：“子甚处去？”
义存禅师道：“归岭中去（回福建去）。”
洞山禅师问：“当时从甚么路出？”
义存禅师道：“从飞猿岭出。”
洞山禅师问：“今回向甚么路去？”
义存禅师道：“从飞猿岭去。”
洞山禅师问：“有一人不从飞猿岭去，子还识么？”
义存禅师道：“不识。”
洞山禅师道：“为甚么不识？”
义存禅师道：“他无面目。”
洞山禅师问：“子既不识，争知无面目？”
义存禅师被问得无言以对。
离开洞山之后，义存禅师又来到湖南武陵德山，参礼宣鉴禅师。时岩头全奯、钦山文邃二禅师亦在德山座下，且相与友善。
一次，德山禅师上堂云：“问即有过，不问犹乖。”
当时，有位僧人便出来礼拜。德山禅师一见便打。
那僧迷惑不解，便问：“某甲始礼拜，为甚么便打？”
德山禅师喝道：“待汝开口，堪作甚么？”
事后，德山禅师令侍者唤义存禅师来。义存禅师上来之后，德山禅师却说：“我自唤义存，汝又来作甚么？”
义存禅师无言以对。
后，义存禅师又入丈室参礼德山，问道：“南泉斩猫儿，意旨如何？”
德山禅师一听，便用拄杖将义存禅师打出丈室，义存禅师脚刚跨出门槛，德山禅师却唤道：“会么？”
义峰禅师道：“不会。”
德山禅师叹息道：“我恁么老婆心，也不会？”
过了一段时间，义存禅师又参德山：“从上宗乘，学人还有分也无？”
德山禅师当即给了他一棒，反回道：“道什么？”
义存禅师不明其旨。第二天，他又来问德山禅师。
德山禅师道：“我宗无语句，实无一法与人。”
义存禅师一听，终于言下有省。但是，此时他心中尚有疑问，还没有完全彻悟。
后来有一次，义存禅师与师兄岩头全奯禅师外出，至澧州鳌山镇，被大雪所阻，住在一个野店里，进退不得。岩头禅师每天只管睡觉，而义存禅师却一直坚持坐禅。
有一天，义存禅师实在看不过去，便喊岩头禅师道：“师兄！师兄！且起来。”
岩头禅师道：“作甚么？”
义存禅师道：“今生不著便，共文邃个（这）汉行脚，到处被他带累。今日到此，又只管打睡（我今生命运不顺，不走运，尽倒霉。先是随同文邃这汉行脚，到处被他拖累。今日跟着你来到这里，你却只管整日蒙头睡大觉，也不用功修行）！”
岩头禅师喝道：“噇（chuang)！眠去！每日床上坐，恰似七村里土地，他时后日魔魅人家男女去在。”
义存禅师指着自己的胸口，解释道：“我这里未稳在，不敢自谩。”
岩头禅师道：“我将谓你他日向孤峰顶上盘结草庵，播扬大教，犹作这个语话！”
义存禅师又重复道：“我实在未稳在。”
岩头禅师道：“你若实如此，据你见处，一一通来。是处与你证明，不是处与你铲却（你如果真是这样，那就请把你的见处一一告诉我。对的地方，我给你证明，不对的地方，我帮你铲除）。”
义存禅师道：“我初到盐官（齐安国师），见上堂举色空义，得个入处。”
岩头禅师道：“此去三十年，切忌举著。”
义存禅师接着道：“又见洞山过水偈曰：‘切忌从他觅，迢迢与我疏。渠今正是我，我今不是渠。’”
岩头禅师道：“若与么，自救也未彻在。”
义存禅师又道：“后问德山：从上宗乘中事，学人还有分也无？德山打一棒，曰：道甚么！我当时如桶底脱相似。”
岩头禅师突然大声喝道：“你不闻道，从门入者不是家珍？”
［以上岩头禅师的三处点化，皆是要义存禅师一一放下。］
义存禅师接着问道：“他后如何即是（既然上面所讲都不是，那么，我以后如何做即是）？”
岩头禅师道：“他后若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，将来与我盖天盖地去。”
义存禅师一听，豁然大悟，便起座作礼，连声叫道：“师兄，今日始是鳌山成道！”
德山禅师入寂后，义存禅师便回闽中，于雪蜂创院开法接众，一时徒众翕然，身边常随弟子达一千七百余人。闽帅王审知对雪峰禅师极为崇敬，并从他受法。在王审知的护持下，佛法在闽中曾盛极一时。
义存禅师圆寂于五代后梁开平二年（908），春秋八十七岁。
福州雪峰义存禅师，德山宣鉴禅师之法嗣，俗姓曾，长庆二年（822）生于泉州南安。其家自祖父以来，皆友僧亲佛。义存生下来即厌荤腥，乳哺时，一听到钟磬声，或见到出家人，其容必动。所以父母特别钟爱他。义存九岁的时候就想出家。其父怒而未许。后随父游蒲田玉涧寺，见庆玄律师持行高洁，遂拜为师，并留在寺中为童子。十七岁始落发出家。唐武宗毁法期间，义存禅师隐居山林，礼谒芙蓉灵训弘照大师，并得到弘照大师的器重。后往幽州（今北京一带）宝刹寺受戒。此后，义存禅师开始遍巡名山，参扣诸方禅德。
义存禅师曾在洞山座下当过饭头。洞山禅师一日问义存禅师：“作甚么来？”
义存禅师道：“斫槽来。”
洞山禅师问：“几斧斫成？”
义存禅师道：“一斧斫成。”
洞山禅师道：“犹是这边事，那边事作么生？”
义存禅师道：“直得无下手处。”
洞山禅师道：“犹是这边事，那么事作么生？”
义存禅师于是便走开了。
一日，义存禅师正在淘米，洞山禅师问：“淘沙去米，淘米去沙？”
义存禅师道：“沙米一时去。”
洞山禅师道：“大众吃个甚么？”
义存禅师一听，当即掀翻米盆。
洞山禅师道：“据子因缘，合在德山。”
义存禅师虽在洞山座下参学多年，却未能如愿了却本分事，于是便辞别洞山。
洞山禅师问：“子甚处去？”
义存禅师道：“归岭中去（回福建去）。”
洞山禅师问：“当时从甚么路出？”
义存禅师道：“从飞猿岭出。”
洞山禅师问：“今回向甚么路去？”
义存禅师道：“从飞猿岭去。”
洞山禅师问：“有一人不从飞猿岭去，子还识么？”
义存禅师道：“不识。”
洞山禅师道：“为甚么不识？”
义存禅师道：“他无面目。”
洞山禅师问：“子既不识，争知无面目？”
义存禅师被问得无言以对。
离开洞山之后，义存禅师又来到湖南武陵德山，参礼宣鉴禅师。时岩头全奯、钦山文邃二禅师亦在德山座下，且相与友善。
一次，德山禅师上堂云：“问即有过，不问犹乖。”
当时，有位僧人便出来礼拜。德山禅师一见便打。
那僧迷惑不解，便问：“某甲始礼拜，为甚么便打？”
德山禅师喝道：“待汝开口，堪作甚么？”
事后，德山禅师令侍者唤义存禅师来。义存禅师上来之后，德山禅师却说：“我自唤义存，汝又来作甚么？”
义存禅师无言以对。
后，义存禅师又入丈室参礼德山，问道：“南泉斩猫儿，意旨如何？”
德山禅师一听，便用拄杖将义存禅师打出丈室，义存禅师脚刚跨出门槛，德山禅师却唤道：“会么？”
义峰禅师道：“不会。”
德山禅师叹息道：“我恁么老婆心，也不会？”
过了一段时间，义存禅师又参德山：“从上宗乘，学人还有分也无？”
德山禅师当即给了他一棒，反回道：“道什么？”
义存禅师不明其旨。第二天，他又来问德山禅师。
德山禅师道：“我宗无语句，实无一法与人。”
义存禅师一听，终于言下有省。但是，此时他心中尚有疑问，还没有完全彻悟。
后来有一次，义存禅师与师兄岩头全奯禅师外出，至澧州鳌山镇，被大雪所阻，住在一个野店里，进退不得。岩头禅师每天只管睡觉，而义存禅师却一直坚持坐禅。
有一天，义存禅师实在看不过去，便喊岩头禅师道：“师兄！师兄！且起来。”
岩头禅师道：“作甚么？”
义存禅师道：“今生不著便，共文邃个（这）汉行脚，到处被他带累。今日到此，又只管打睡（我今生命运不顺，不走运，尽倒霉。先是随同文邃这汉行脚，到处被他拖累。今日跟着你来到这里，你却只管整日蒙头睡大觉，也不用功修行）！”
岩头禅师喝道：“噇（chuang)！眠去！每日床上坐，恰似七村里土地，他时后日魔魅人家男女去在。”
义存禅师指着自己的胸口，解释道：“我这里未稳在，不敢自谩。”
岩头禅师道：“我将谓你他日向孤峰顶上盘结草庵，播扬大教，犹作这个语话！”
义存禅师又重复道：“我实在未稳在。”
岩头禅师道：“你若实如此，据你见处，一一通来。是处与你证明，不是处与你铲却（你如果真是这样，那就请把你的见处一一告诉我。对的地方，我给你证明，不对的地方，我帮你铲除）。”
义存禅师道：“我初到盐官（齐安国师），见上堂举色空义，得个入处。”
岩头禅师道：“此去三十年，切忌举著。”
义存禅师接着道：“又见洞山过水偈曰：‘切忌从他觅，迢迢与我疏。渠今正是我，我今不是渠。’”
岩头禅师道：“若与么，自救也未彻在。”
义存禅师又道：“后问德山：从上宗乘中事，学人还有分也无？德山打一棒，曰：道甚么！我当时如桶底脱相似。”
岩头禅师突然大声喝道：“你不闻道，从门入者不是家珍？”
［以上岩头禅师的三处点化，皆是要义存禅师一一放下。］
义存禅师接着问道：“他后如何即是（既然上面所讲都不是，那么，我以后如何做即是）？”
岩头禅师道：“他后若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，将来与我盖天盖地去。”
义存禅师一听，豁然大悟，便起座作礼，连声叫道：“师兄，今日始是鳌山成道！”
德山禅师入寂后，义存禅师便回闽中，于雪蜂创院开法接众，一时徒众翕然，身边常随弟子达一千七百余人。闽帅王审知对雪峰禅师极为崇敬，并从他受法。在王审知的护持下，佛法在闽中曾盛极一时。
义存禅师圆寂于五代后梁开平二年（908），春秋八十七岁。
德山宣鉴禅师悟道因缘
鼎州（后改朗州，治所在今湖南常德）德山宣鉴禅师，龙潭崇信禅师之法嗣，俗姓周，简州（今四川简阳、资阳一带）人。幼年即出家，二十岁受具足戒。对律藏和性相二宗经论颇有研究。经常给信众讲《金刚经》，时人称之为周金刚。宣鉴禅师颇为自负，曾经对他的同学讲：“一毛吞海，海性无亏。纤芥投锋，锋利不动。学与无学，唯我知焉（一毛端含藏大海，而大海的性质并没有变小。拿一纤毫或芥子投向剑锋，纤毫断芥子碎而剑锋却完好无损，纹丝不动。有学与无学之境界，唯有我知道）。”
宣鉴禅师后来听说南方禅宗盛行，大讲明心见性、顿悟成佛，天下学人莫不归附，心里愤愤不平，说道：“出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，见性成佛。我当搂（lou，拽掉）其窟穴，灭其种类，以报佛恩。”
于是，宣鉴禅师便担上自己多年所注的《青龙疏钞》，离开四川，准备去湖南、江西，找那里的禅宗大德一决高低。《青龙疏》系唐代御注金刚般若波罗密经这宣演，凡六卷，乃青龙寺少门道氤奉唐玄宗之诏，所作《金刚经》之疏注。《青龙疏钞》不是宣鉴禅师自己对《青龙疏》的进一步阐释。
在去澧阳的路上，有一天，宣鉴禅师遇见一位老婆婆在龙潭山山脚下的一处路口卖烧饼。一个多月来，宣鉴禅师天天挑着担子赶路，此时已经是很累了。于是他便在老婆婆的饼摊前停下来，放下担子歇息一下，顺便准备买一些点心充饥。老婆婆指着他的担子问：“这个是甚么文字？”
宣鉴禅师回答道：“《青龙疏钞》。”
老婆婆又问：“讲何经？”
宣鉴禅师道：“《金刚经》。”
老婆婆道：“我有一问，你若答得，施与点心。若答不得，且别处去。”
宣鉴禅师瞟了一眼这位普通的老婆婆，心里并不在意，说道：“请问。”
老婆婆道：“《金刚经》道，‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，未审上座点那个心？”
宣鉴禅师一听，傻眼了，不知道该如何应答。当然，烧饼也就没有吃成。
宣鉴禅师羞愧得连头也不敢抬，挑起担子，径直上龙潭山去了。
到了龙潭崇信禅师的道场，宣鉴禅师直接走进法堂，说道：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”
龙潭禅师一听，遂欠身道：“子亲到龙潭。”
宣鉴禅师便默不作声，其实他心里早已有了几分敬畏，于是便决定留在那里，随师参学。
一天晚上，宣鉴禅师侍立次，龙潭禅师道：“更深，何不下去（夜深了，为什么不回寮房休息）？”
于是宣鉴禅师向龙潭禅师道了一声珍重，便往外走。脚刚踏出门，却又缩回来了，说道：“外面黑。”
龙潭禅师于是点了一支纸烛，递给宣鉴禅师。宣鉴禅师正准备伸手接，龙潭禅师忽然又将蜡烛吹灭了。
就在这当下，宣鉴禅师豁然大悟，连忙伏身礼拜。
龙潭禅师问：“子见个甚么？”
宣鉴禅师道：“从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。”
第二天，龙潭禅师升座，告诉大众说：“可中（恰好、正好）有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时向孤峰顶上，立吾道去在！”
话音刚落，宣鉴禅师便搬出《青龙疏钞》，堆在法堂前，举起火把，说道：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑（通过穷尽玄思言辩，来探求佛教真理，就好比将一根毫毛置于虚空；竭尽世间的聪明学问以探求实相之妙谛，犹如投一滴水以填巨壑。这样做，徒耗时光，劳而无功）”。
说完，便点火将疏钞烧掉了。然后礼辞崇信禅师，前往大沩山。
宣鉴禅师来到大沩山，便挎着複(fu)子（包衣物用的夹层包袱），径直走上法堂，先从西边走到东边，又从东边走到西边，然后看着方丈和尚，问道：“有么？有么？”
沩山灵祐禅师坐在那儿，根本不理睬。
宣鉴禅师便自言自语道：“无！无！说完便向法堂门口走去。刚跨出门，转眼一想，说道：“虽然如此，也不得草草。”于是便整肃威仪，打算再次进入法堂，与沩山禅师相见。宣鉴禅师刚跨进门，便提起坐具，大声喊道：“和尚！”
沩山禅师准备拿拂子，宣鉴禅师一见，便大喝一声，拂袖而出。
到了晚上，沩山禅师问首座和尚：“今日新到在否（今天新来那位僧人还在吗）？”
首座和尚道：“当时背却法堂，著草鞋出去也。”
沩山禅师道：“此子已后（以后）孤顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在！”
离开沩山后，宣鉴禅师又回到龙潭禅师座下，在那儿住了三十年之久。唐武宗灭法的时候，宣鉴禅师曾一度避难于独浮山之石室。大中初年（847），武陵太守薛廷望，出资重新修建了德山精舍，号古德禅院，想请有一位得道高僧住持。他听说宣鉴禅师有道行，便请宣鉴禅师下山，可是每次都被婉言谢绝了。无奈，薛廷望便设计，派差吏以茶盐之罪诬陷宣鉴禅师，说他犯了禁法，把他抓到州里，然后再具礼坚请宣鉴禅师驻锡德山精舍，大阐宗风。从此人们便称宣鉴禅师为德山禅师。
德山禅师的禅风以棒喝和呵佛骂祖著称，曾有上堂法语云：“我先祖见处即不然，这里无祖无佛，达磨是老臊胡，释迦老子是乾屎橛，文殊普贤是担屎汉，等觉妙觉是破执凡夫，菩提涅槃是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸，四果三贤、初心十地是守古冢鬼，自救不了。”德山禅师呵佛骂祖的目的，并不是要否认佛教，而是要帮助学人解粘去缚，放弃向外驰求，回归自身：“若也于已无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。若毛端许言之本末者，皆为自欺。何故？毫氂系念，三涂业因。瞥尔情生，万劫羁锁。圣名凡号，尽是虚声。殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患，终而无益。”
德山禅师圆寂于唐咸通六年（866）。谥见性禅师。
鼎州（后改朗州，治所在今湖南常德）德山宣鉴禅师，龙潭崇信禅师之法嗣，俗姓周，简州（今四川简阳、资阳一带）人。幼年即出家，二十岁受具足戒。对律藏和性相二宗经论颇有研究。经常给信众讲《金刚经》，时人称之为周金刚。宣鉴禅师颇为自负，曾经对他的同学讲：“一毛吞海，海性无亏。纤芥投锋，锋利不动。学与无学，唯我知焉（一毛端含藏大海，而大海的性质并没有变小。拿一纤毫或芥子投向剑锋，纤毫断芥子碎而剑锋却完好无损，纹丝不动。有学与无学之境界，唯有我知道）。”
宣鉴禅师后来听说南方禅宗盛行，大讲明心见性、顿悟成佛，天下学人莫不归附，心里愤愤不平，说道：“出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，见性成佛。我当搂（lou，拽掉）其窟穴，灭其种类，以报佛恩。”
于是，宣鉴禅师便担上自己多年所注的《青龙疏钞》，离开四川，准备去湖南、江西，找那里的禅宗大德一决高低。《青龙疏》系唐代御注金刚般若波罗密经这宣演，凡六卷，乃青龙寺少门道氤奉唐玄宗之诏，所作《金刚经》之疏注。《青龙疏钞》不是宣鉴禅师自己对《青龙疏》的进一步阐释。
在去澧阳的路上，有一天，宣鉴禅师遇见一位老婆婆在龙潭山山脚下的一处路口卖烧饼。一个多月来，宣鉴禅师天天挑着担子赶路，此时已经是很累了。于是他便在老婆婆的饼摊前停下来，放下担子歇息一下，顺便准备买一些点心充饥。老婆婆指着他的担子问：“这个是甚么文字？”
宣鉴禅师回答道：“《青龙疏钞》。”
老婆婆又问：“讲何经？”
宣鉴禅师道：“《金刚经》。”
老婆婆道：“我有一问，你若答得，施与点心。若答不得，且别处去。”
宣鉴禅师瞟了一眼这位普通的老婆婆，心里并不在意，说道：“请问。”
老婆婆道：“《金刚经》道，‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，未审上座点那个心？”
宣鉴禅师一听，傻眼了，不知道该如何应答。当然，烧饼也就没有吃成。
宣鉴禅师羞愧得连头也不敢抬，挑起担子，径直上龙潭山去了。
到了龙潭崇信禅师的道场，宣鉴禅师直接走进法堂，说道：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”
龙潭禅师一听，遂欠身道：“子亲到龙潭。”
宣鉴禅师便默不作声，其实他心里早已有了几分敬畏，于是便决定留在那里，随师参学。
一天晚上，宣鉴禅师侍立次，龙潭禅师道：“更深，何不下去（夜深了，为什么不回寮房休息）？”
于是宣鉴禅师向龙潭禅师道了一声珍重，便往外走。脚刚踏出门，却又缩回来了，说道：“外面黑。”
龙潭禅师于是点了一支纸烛，递给宣鉴禅师。宣鉴禅师正准备伸手接，龙潭禅师忽然又将蜡烛吹灭了。
就在这当下，宣鉴禅师豁然大悟，连忙伏身礼拜。
龙潭禅师问：“子见个甚么？”
宣鉴禅师道：“从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。”
第二天，龙潭禅师升座，告诉大众说：“可中（恰好、正好）有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时向孤峰顶上，立吾道去在！”
话音刚落，宣鉴禅师便搬出《青龙疏钞》，堆在法堂前，举起火把，说道：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑（通过穷尽玄思言辩，来探求佛教真理，就好比将一根毫毛置于虚空；竭尽世间的聪明学问以探求实相之妙谛，犹如投一滴水以填巨壑。这样做，徒耗时光，劳而无功）”。
说完，便点火将疏钞烧掉了。然后礼辞崇信禅师，前往大沩山。
宣鉴禅师来到大沩山，便挎着複(fu)子（包衣物用的夹层包袱），径直走上法堂，先从西边走到东边，又从东边走到西边，然后看着方丈和尚，问道：“有么？有么？”
沩山灵祐禅师坐在那儿，根本不理睬。
宣鉴禅师便自言自语道：“无！无！说完便向法堂门口走去。刚跨出门，转眼一想，说道：“虽然如此，也不得草草。”于是便整肃威仪，打算再次进入法堂，与沩山禅师相见。宣鉴禅师刚跨进门，便提起坐具，大声喊道：“和尚！”
沩山禅师准备拿拂子，宣鉴禅师一见，便大喝一声，拂袖而出。
到了晚上，沩山禅师问首座和尚：“今日新到在否（今天新来那位僧人还在吗）？”
首座和尚道：“当时背却法堂，著草鞋出去也。”
沩山禅师道：“此子已后（以后）孤顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在！”
离开沩山后，宣鉴禅师又回到龙潭禅师座下，在那儿住了三十年之久。唐武宗灭法的时候，宣鉴禅师曾一度避难于独浮山之石室。大中初年（847），武陵太守薛廷望，出资重新修建了德山精舍，号古德禅院，想请有一位得道高僧住持。他听说宣鉴禅师有道行，便请宣鉴禅师下山，可是每次都被婉言谢绝了。无奈，薛廷望便设计，派差吏以茶盐之罪诬陷宣鉴禅师，说他犯了禁法，把他抓到州里，然后再具礼坚请宣鉴禅师驻锡德山精舍，大阐宗风。从此人们便称宣鉴禅师为德山禅师。
德山禅师的禅风以棒喝和呵佛骂祖著称，曾有上堂法语云：“我先祖见处即不然，这里无祖无佛，达磨是老臊胡，释迦老子是乾屎橛，文殊普贤是担屎汉，等觉妙觉是破执凡夫，菩提涅槃是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸，四果三贤、初心十地是守古冢鬼，自救不了。”德山禅师呵佛骂祖的目的，并不是要否认佛教，而是要帮助学人解粘去缚，放弃向外驰求，回归自身：“若也于已无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。若毛端许言之本末者，皆为自欺。何故？毫氂系念，三涂业因。瞥尔情生，万劫羁锁。圣名凡号，尽是虚声。殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患，终而无益。”
德山禅师圆寂于唐咸通六年（866）。谥见性禅师。
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