翻到一些伊朗的小众地方，尤其第一张有意思，那是著名的贝希斯敦铭文，刻在高高的岩壁上，是波斯王大流士一世用三种语言宣讲自己的功绩而刻的浮雕。

我们特意跑去看，可是这个遗迹居然被关闭了，因为它在很高的地方，上去的楼梯被封锁你就看不见了，还好，我带着无人机。我问向导我可不可以飞，向导说没人飞过他不知道，于是我就飞起来了，刚飞到这里准备拍摄，景点里进来了七八个警察，直接向我这里走来。

我只好把飞机飞高高的悬停在空中，坐在长椅上装若无其事。要是无人机没电了掉下来，会摔在我眼前的草坪上。

还好，低电量警告响到我心理奔溃的时候他们走了。其实人家也就是来参观的，但我就是担心被发现了会有不确定的后果。

伊朗西部往两伊边界和亚美尼亚边界的地区鲜有游客会去，但那边值得看的东西不少，完者都陵，亚美尼亚修道院，还有萨珊王朝的古迹，只是很分散，都看到要跑很远路。

海天居士讲述：老和尚的身教

一次去大埔山上学席，正逢师父上人接待一位客人，有幸旁听。席间从师父谈话得知，这位客人的父亲是师父的听众和护法，师父到美国的某个地区弘法，就住在他们家里，所以他与师父上人也是旧相识了。客人大概有一定的身份地位，见闻颇多，席间言谈，都是世间言语，如和某位名流交往，去到哪里旅游，甚至手机防水功能等等。所表现出来的，自然也非虔敬求法的態度。

师父与客人对面坐著，只是静静地听，大多时候是眼帘微垂，偶尔看看对方。当客人谈到某些和文化相关的內容，师父上人就马上会引导几句，如正在筹建的英国汉学院的情况，编辑好的《宗教三六〇》小册子等。谈话进行到约一小时，到了师父当天下午讲经的时间，护法居士来提示师父上人，师父上人说，「今天讲经停一次」。

谈话前后进行了三个小时左右，师父一直都没有离开座位，安静地听客人讲话，適时地加以引导，始终如一，并没有一丝毫疲惫的神情和状態。似乎是在听客人讲话，因为师父总是能恰到好处地来引导他、进行开示；又似乎没有在听客人讲话，因为师父始终如如不动。

这正是几年前的事，那时师父上人每天下午二小时讲经《大经科註第四回》，会客也不需要用麦克。但是想到年已九旬的老人，一坐就是三个小时而不活动，且来听这些无甚意义的世间言语，当时在学生的凡夫知见看来，似乎没有必要呢。

但是师父上人就是以这样一种表法，来表演感恩之心、待客之道，来表演不二法门、恆顺众生，来表演为法忘躯、六波罗蜜，来表演无住就是生心、生心就是无住，以此来调伏学生的浮躁之心。

每次亲近师父上人，观察师父上人的待人接物之道，总是能感受到一种平易、清澈、温暖而又深沉的力量，直达心底；有很多感受，是无法言说清楚的。

师父的身教，能体现在每一个细微之处，学生在想，如果将师父的日常用摄像机记录下来，无疑是一部经典。

有的时候学席经典，虽然看了註解，仍不能理解文义，比如读《道德经》的：

「豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，儼兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊」

虽然憨山大师註释的已清楚了，仍是不懂。但在不同场合接触师父几次之后，对这一段文字忽然就有了直观而具体的领会，似乎解释反成了多余的。

回头想想，所谓的不懂，可能是因为潜意识的不信——因为没有亲眼见过如是而行的人，所以也就无意识地怀疑了经典所言是否仍然是真的。

亲近师父上人，于个人最大的受益，就是不断地消融著怀疑，浇铸著正信，以此夯实人生的根基。

或许，圣者之于迷惘众生的一大恩惠，就是以身说法，让你相信这是真的，让你相信这是对的，让你知道是如何做的。让你受了触动、受了感动，以至于想去做些和他一样的事，或是在某种程度上，成为一个和他一样的人。

于是乎，心便安了，也有了希望。

～《老和尚的身教》
　　

复卦，六五：敦复，无悔。

敦：敦厚。

字面意思就是：敦厚地返回，没有懊恼。

敦这个字出现过几次，临卦的“敦临”，艮卦的“敦艮”，古人很看重这个敦字，敦也是非常的不简单，敦有厚的意思，也有重的意思。

敦就像客家人眼中的一个“小山墩”，山不是很高，但是四平八稳，容易爬上去，上面很多野果子，也有很多柴草，这就是既厚重又有“料”。

敦就像一个得道高僧，一个看上去很宽厚的长者，但是内功很深厚，你感觉可以逾越他但却又无法逾越，他的功夫已经修炼到随心所欲的全方面的对你进行打击。

“敦复”就是这种境界，也是可以随心所欲的随时随地的返回，一切尽在掌握中。

武功这么高，武德还是那么高，能有什么后悔的呢？

小象提到：“中以自考也”。
意思就是说，敦厚返回之所以没有懊恼，是因为居中还能自我反省。

“六五”阴居阳位，刚而能柔，又居中且居尊位，关键还能吾日三省，哈哈，太多优点，哪里还有懊恼的事。