世间有两种人的命数是无法算定的，有你吗？
前几日一人问我，通过算卦能否算出是否流过产。我直接回答：能。对方表示不信，说算卦之类的东西信则有不信则无。我说：看相算卦之类，无论信与不信，只要是既成事实，就能算出。卦不假，是否能如法解读卦意那就是卦师的水平了。
我看《了凡四训》，刘孔佶先生用皇极神数算出袁了凡科考名次、何时补贡，几乎一字不差，并将其终身休咎吉凶推算出来，可见，一般情况下，人的吉凶祸福是可以测算的，这并非信与不信的问题。
然而，卜卦算命之类，也只能算出已经成为定数的运势，因此，从出生开始，一个人的吉凶祸福已有定数，就像一道数学题，结果已定，至于采用何种方法运算，各有千秋，但殊途同归。所以，从这个角度看，大部分人的吉凶祸福几乎是固定的，就好像某一种轨迹，无论如何，我们都会沿着这条轨迹走完一生，途中所有的遭遇都是该来的。
曾经一个女子求测，说其丈夫欲调动工作，看吉凶如何。起卦推算之后，我告知其须花费多少资财方可成事，另外我还告诉对方三日之内有一乞讨者前来讨钱，并让她准备4元硬币施舍于他。余话一字不提。当然，对方觉得我在故弄玄虚，因而并未在意。
此后第二日，其与朋友逛街之时果然有一中年乞讨者径直向她乞讨，她突然想起我的话，便搜遍全身找4元零钱，可惜未曾找到。情急之下，她还让那乞丐在一旁等她换些零钱来，乞丐笑答：不必了，便扬长而去。她立刻打电话给我，叙说了刚才的经过，问我可有法补救。我答：无法补救，你丈夫之事必定不成，所托人办事的钱财也断无收回的可能。于是便挂了电话。
半年后，那人再次致电，告知其丈夫之事果然无果而终，所送出的资财也未曾收回半文。更有甚者，她本人也因为腹中胎儿发育畸形而被迫做了引产手术。这一系列的打击曾让她一蹶不振，再问解救之法，我唯有劝其行善布施。当然，从那一卦之后，我便拒绝算卦，一者怕自己所学不精，二则担心所言之事伤及别人，三者恐泄露“天机”而自损福报，故而若非得说出子午卯酉，则必定让其破些资财布施
其实，世人皆论改命之法，以风水布局改运，或调阳宅砂水，或以九星定局，意在盗取天机，殊不知，人之命运，全凭福德之厚薄，而绝非靠盗天地之机。只可惜，多数人对盗机趋之若鹜，却不思勤修功德，故而，吉凶祸福依然如故，福去而祸来，福来而祸去，吉凶休咎，起起伏伏。在大多数人眼里，波澜起伏的人生才是人生，而认为一帆风顺是可遇不可求的。
刘孔佶先生算定袁了凡先生一生无子嗣且于五十三岁寿终，若袁了凡就此接受命运的安排而终日碌碌无为了此残生，那他的一生便不会有任何改变。
凡人之所以不能成为圣人，是因为被妄念相缠。凡人未能达到无心，无心即外部着相，内不着心。外不为五欲六尘、名闻利养所诱惑，内心不起贪嗔痴欲之妄念，达不到这个境界，中为阴阳所束缚，便不能超越阴阳五行数理的范围，吉凶祸福便早已成定数。
世间有两种人的命数是无法算定的，其一为大善之人，其二为行不善之人。
积德行善之人，虽福薄命差，但以修正自我、积功累德、行善布施填补先天福德之不足，不妄作故不拘于阴阳五行，故而能像袁了凡先生一般从根本源头上扭转乾坤。上天有好生之德，而行不善者逆天而行，故遭天诛地灭者不在少数，所谓天网恢恢疏而不漏，大抵如此。行善者顺天道而行，而行不善者倒行逆施，故而行善者求福得福，行不善者求福得祸，天道使然而已。
有鉴于此，修行者随缘度化即可，不必强求。至于看相卜卦之类，不必凡事求测，否则就舍本求末了。修行便意味着渐渐出离阴阳、挣脱五行束缚，然后命运才能真正掌握在自己手里。命由心造，半点强求不得。福生无量。 https://t.cn/Rcdt451
前几日一人问我，通过算卦能否算出是否流过产。我直接回答：能。对方表示不信，说算卦之类的东西信则有不信则无。我说：看相算卦之类，无论信与不信，只要是既成事实，就能算出。卦不假，是否能如法解读卦意那就是卦师的水平了。
我看《了凡四训》，刘孔佶先生用皇极神数算出袁了凡科考名次、何时补贡，几乎一字不差，并将其终身休咎吉凶推算出来，可见，一般情况下，人的吉凶祸福是可以测算的，这并非信与不信的问题。
然而，卜卦算命之类，也只能算出已经成为定数的运势，因此，从出生开始，一个人的吉凶祸福已有定数，就像一道数学题，结果已定，至于采用何种方法运算，各有千秋，但殊途同归。所以，从这个角度看，大部分人的吉凶祸福几乎是固定的，就好像某一种轨迹，无论如何，我们都会沿着这条轨迹走完一生，途中所有的遭遇都是该来的。
曾经一个女子求测，说其丈夫欲调动工作，看吉凶如何。起卦推算之后，我告知其须花费多少资财方可成事，另外我还告诉对方三日之内有一乞讨者前来讨钱，并让她准备4元硬币施舍于他。余话一字不提。当然，对方觉得我在故弄玄虚，因而并未在意。
此后第二日，其与朋友逛街之时果然有一中年乞讨者径直向她乞讨，她突然想起我的话，便搜遍全身找4元零钱，可惜未曾找到。情急之下，她还让那乞丐在一旁等她换些零钱来，乞丐笑答：不必了，便扬长而去。她立刻打电话给我，叙说了刚才的经过，问我可有法补救。我答：无法补救，你丈夫之事必定不成，所托人办事的钱财也断无收回的可能。于是便挂了电话。
半年后，那人再次致电，告知其丈夫之事果然无果而终，所送出的资财也未曾收回半文。更有甚者，她本人也因为腹中胎儿发育畸形而被迫做了引产手术。这一系列的打击曾让她一蹶不振，再问解救之法，我唯有劝其行善布施。当然，从那一卦之后，我便拒绝算卦，一者怕自己所学不精，二则担心所言之事伤及别人，三者恐泄露“天机”而自损福报，故而若非得说出子午卯酉，则必定让其破些资财布施
其实，世人皆论改命之法，以风水布局改运，或调阳宅砂水，或以九星定局，意在盗取天机，殊不知，人之命运，全凭福德之厚薄，而绝非靠盗天地之机。只可惜，多数人对盗机趋之若鹜，却不思勤修功德，故而，吉凶祸福依然如故，福去而祸来，福来而祸去，吉凶休咎，起起伏伏。在大多数人眼里，波澜起伏的人生才是人生，而认为一帆风顺是可遇不可求的。
刘孔佶先生算定袁了凡先生一生无子嗣且于五十三岁寿终，若袁了凡就此接受命运的安排而终日碌碌无为了此残生，那他的一生便不会有任何改变。
凡人之所以不能成为圣人，是因为被妄念相缠。凡人未能达到无心，无心即外部着相，内不着心。外不为五欲六尘、名闻利养所诱惑，内心不起贪嗔痴欲之妄念，达不到这个境界，中为阴阳所束缚，便不能超越阴阳五行数理的范围，吉凶祸福便早已成定数。
世间有两种人的命数是无法算定的，其一为大善之人，其二为行不善之人。
积德行善之人，虽福薄命差，但以修正自我、积功累德、行善布施填补先天福德之不足，不妄作故不拘于阴阳五行，故而能像袁了凡先生一般从根本源头上扭转乾坤。上天有好生之德，而行不善者逆天而行，故遭天诛地灭者不在少数，所谓天网恢恢疏而不漏，大抵如此。行善者顺天道而行，而行不善者倒行逆施，故而行善者求福得福，行不善者求福得祸，天道使然而已。
有鉴于此，修行者随缘度化即可，不必强求。至于看相卜卦之类，不必凡事求测，否则就舍本求末了。修行便意味着渐渐出离阴阳、挣脱五行束缚，然后命运才能真正掌握在自己手里。命由心造，半点强求不得。福生无量。 https://t.cn/Rcdt451
佛 法，就是倒过来的世 间 法
什么叫 佛 法？佛 法，就是世 间 法；不过是世间人所不愿意行的法。世间人忙忙碌碌、奔奔波波，出发点无非是自私，是为了保护自己的生命财 产。而 佛 法，是大公无私，是为了利益他人。
学 佛 法，一举一动都要为他人着想，把自我看轻了，舍 己 为 人，不令他人 生 烦 恼，这就是 佛 法。一般人往往对于这一点认识不清楚，所以在 佛 教 圈 里 争 争 吵 吵、烦 烦 恼 恼、是 是 非 非，跟一般世俗人没有两样，甚至于有 过 之 而 无 不 及。一 边 学 佛，一边 造 罪 业；一 边 立 功，一 边 损 德。这样，对 佛 教 不 但 没 有 利 益，反 而 有 大 害。这就是佛所说的：“狮子身中虫，自食狮子肉。”
身 为 佛 弟 子，在 佛 教 里 这么自 私 自 利，看 不 破，放 不 下，怎会与 佛 法 有 所 相 应？学 佛 的 人 要：
真认自己错，莫论他人非；
他非即我非，同体名大悲。
要彻 底 了 解 佛 教 的 真 理，自己必须先要修 忍 辱、布 施，才能有所成 就。必须要“反 过 来”，这也就是与世 俗的人有所不同，不 要 同 流 合 污。修 道，就是要“倒 过 来”，什么意思呢？即是“好 事 给 他 人，坏 事 予 自 己。”舍 弃 小 我，完 成 大 我。
你们皈 依 我 的 人，都是我身 上 的 血 和 肉。无论把哪 一 块 肉 割 去，都 是 很 痛 的。无论哪一个 地 方 流 血，元 气 都 会 受 损 伤 的，所以你们要 互 相 团 结。为 了 要 使 佛 教 发 扬 光 大，就要吃人所不愿意吃的亏，受人所不能受的 侮 辱。心 量 要 放 大，行 为 要 真 实。如果不向真的去做，佛 菩 萨 是知道的，不 能 欺 骗 佛 菩 萨。大家要检 讨 己 过，痛 改 前 非，真 正 认 识 自 己 以 往 的 颠 倒、不合理的作 风。要 老 老 实 实，忘记自己，而 为 整 个 佛 教、整 个 社 会 服 务。
本来，在 世 界 上，无论哪一个团 体，哪一个社 会，都是错 综 复 杂，互 相 勾 心 斗 角。在金 山 圣 寺、万 佛 圣 城、金 轮 圣 寺，以及隶属法 界 佛 教 总 会 下 的 所 有 道 场，都要把这种情 形 改 善。当然，不能马上改得 很 圆 满，可是也要一步一步做去。改 到 最 圆 满、最 彻 底、最 究 竟 的 地 步，然后，还要念 玆 在 玆，保存这种良好的行为、志 愿，去 推 展 佛 教，令 佛 教 发 扬 光 大。这是每 个 佛 弟 子应有的责 任。佛 教 若 不 兴 旺，乃是因为我本人没有尽到责 任。不要把责 任 推 诿 到 他 人 身 上。若能这样，不久的将来，佛 教 一 定 能 发 扬 光 大，推 行 到 世 界 每 一 个 角 落！
身 为 佛 弟 子，天 天 求 佛 庇 佑，不外求佛帮助我，或者助我 发 财，或者助我 升 官，或者助我开 智 慧——只知道求佛帮助自己，但没有想想我们对 佛 教 有 什 么 贡 献？是不是拿出 真 心 来？就在这处要常常迴 光 返 照。皈 依 时 发 菩 萨 四 宏 誓 愿：
（一）众 生 无 边 誓 愿 度。问问自己：“我 度 了 众 生吗？”若度了，不妨再多度一点。若没有度，便 赶 快 发 心 度 众 生。
（二）烦 恼 无 尽 誓 愿 断。烦 恼 是无穷无尽的，但要把它反过来，化为 菩 提。反过来没有？若还没有，则快点把它反过来。
（三）法 门 无 量 誓 愿 学。自我检讨：有没有学 佛 法？有没有为 佛 教 出 点 力？是不是学 了 死 死 板 板 的 佛 法，不懂得活用，一日曝之，十日寒之？
（四）佛 道 无 上 誓 愿 成。天下间没有比 佛 道 更 超 脱、更 究 竟 的 法 门。我有没有真 正 发 愿 去 成 佛？不但是 自 己 成 佛，还 要 度 一 切 众 生 成 佛！
且看，释 迦 牟 尼 佛 往 昔“三 衹 修 福 慧，百 劫 种 相 好。”为半句偈 而 舍 生 命，这种精 神 是多么 伟 大！为 法 之 诚，多 么 高 超！大家要 效 法 这 种 精 神。
在洛杉矶的金 轮 圣 寺，我每个月去一次，差不多有三四年了。我觉得你们每个人没有从 佛 法 得 到 真 正 的 利 益，没有真 正 体 会 到 佛 法 伟 大 的 精 神。还是把自己划到 佛 法 的 外 边 去，未 能 深 入。
要 想 佛 教 兴 盛，首先要从自己身上做起，要 献 出 真 心 ，为 佛 教 牺 牲、努 力；不要在小圈子里混，应 以 法 界 为 体、虚 空 为 用，“应 无 所 住 而 生 其 心”。每个人果真能这样，那么 佛 教 就 会 发 达。
【编注】恭录自《開示錄（一）》宣化上人
什么叫 佛 法？佛 法，就是世 间 法；不过是世间人所不愿意行的法。世间人忙忙碌碌、奔奔波波，出发点无非是自私，是为了保护自己的生命财 产。而 佛 法，是大公无私，是为了利益他人。
学 佛 法，一举一动都要为他人着想，把自我看轻了，舍 己 为 人，不令他人 生 烦 恼，这就是 佛 法。一般人往往对于这一点认识不清楚，所以在 佛 教 圈 里 争 争 吵 吵、烦 烦 恼 恼、是 是 非 非，跟一般世俗人没有两样，甚至于有 过 之 而 无 不 及。一 边 学 佛，一边 造 罪 业；一 边 立 功，一 边 损 德。这样，对 佛 教 不 但 没 有 利 益，反 而 有 大 害。这就是佛所说的：“狮子身中虫，自食狮子肉。”
身 为 佛 弟 子，在 佛 教 里 这么自 私 自 利，看 不 破，放 不 下，怎会与 佛 法 有 所 相 应？学 佛 的 人 要：
真认自己错，莫论他人非；
他非即我非，同体名大悲。
要彻 底 了 解 佛 教 的 真 理，自己必须先要修 忍 辱、布 施，才能有所成 就。必须要“反 过 来”，这也就是与世 俗的人有所不同，不 要 同 流 合 污。修 道，就是要“倒 过 来”，什么意思呢？即是“好 事 给 他 人，坏 事 予 自 己。”舍 弃 小 我，完 成 大 我。
你们皈 依 我 的 人，都是我身 上 的 血 和 肉。无论把哪 一 块 肉 割 去，都 是 很 痛 的。无论哪一个 地 方 流 血，元 气 都 会 受 损 伤 的，所以你们要 互 相 团 结。为 了 要 使 佛 教 发 扬 光 大，就要吃人所不愿意吃的亏，受人所不能受的 侮 辱。心 量 要 放 大，行 为 要 真 实。如果不向真的去做，佛 菩 萨 是知道的，不 能 欺 骗 佛 菩 萨。大家要检 讨 己 过，痛 改 前 非，真 正 认 识 自 己 以 往 的 颠 倒、不合理的作 风。要 老 老 实 实，忘记自己，而 为 整 个 佛 教、整 个 社 会 服 务。
本来，在 世 界 上，无论哪一个团 体，哪一个社 会，都是错 综 复 杂，互 相 勾 心 斗 角。在金 山 圣 寺、万 佛 圣 城、金 轮 圣 寺，以及隶属法 界 佛 教 总 会 下 的 所 有 道 场，都要把这种情 形 改 善。当然，不能马上改得 很 圆 满，可是也要一步一步做去。改 到 最 圆 满、最 彻 底、最 究 竟 的 地 步，然后，还要念 玆 在 玆，保存这种良好的行为、志 愿，去 推 展 佛 教，令 佛 教 发 扬 光 大。这是每 个 佛 弟 子应有的责 任。佛 教 若 不 兴 旺，乃是因为我本人没有尽到责 任。不要把责 任 推 诿 到 他 人 身 上。若能这样，不久的将来，佛 教 一 定 能 发 扬 光 大，推 行 到 世 界 每 一 个 角 落！
身 为 佛 弟 子，天 天 求 佛 庇 佑，不外求佛帮助我，或者助我 发 财，或者助我 升 官，或者助我开 智 慧——只知道求佛帮助自己，但没有想想我们对 佛 教 有 什 么 贡 献？是不是拿出 真 心 来？就在这处要常常迴 光 返 照。皈 依 时 发 菩 萨 四 宏 誓 愿：
（一）众 生 无 边 誓 愿 度。问问自己：“我 度 了 众 生吗？”若度了，不妨再多度一点。若没有度，便 赶 快 发 心 度 众 生。
（二）烦 恼 无 尽 誓 愿 断。烦 恼 是无穷无尽的，但要把它反过来，化为 菩 提。反过来没有？若还没有，则快点把它反过来。
（三）法 门 无 量 誓 愿 学。自我检讨：有没有学 佛 法？有没有为 佛 教 出 点 力？是不是学 了 死 死 板 板 的 佛 法，不懂得活用，一日曝之，十日寒之？
（四）佛 道 无 上 誓 愿 成。天下间没有比 佛 道 更 超 脱、更 究 竟 的 法 门。我有没有真 正 发 愿 去 成 佛？不但是 自 己 成 佛，还 要 度 一 切 众 生 成 佛！
且看，释 迦 牟 尼 佛 往 昔“三 衹 修 福 慧，百 劫 种 相 好。”为半句偈 而 舍 生 命，这种精 神 是多么 伟 大！为 法 之 诚，多 么 高 超！大家要 效 法 这 种 精 神。
在洛杉矶的金 轮 圣 寺，我每个月去一次，差不多有三四年了。我觉得你们每个人没有从 佛 法 得 到 真 正 的 利 益，没有真 正 体 会 到 佛 法 伟 大 的 精 神。还是把自己划到 佛 法 的 外 边 去，未 能 深 入。
要 想 佛 教 兴 盛，首先要从自己身上做起，要 献 出 真 心 ，为 佛 教 牺 牲、努 力；不要在小圈子里混，应 以 法 界 为 体、虚 空 为 用，“应 无 所 住 而 生 其 心”。每个人果真能这样，那么 佛 教 就 会 发 达。
【编注】恭录自《開示錄（一）》宣化上人
佛教十二因缘指的是什么？
一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。
什么叫做十二因缘呢？
一、无明：指人们心中无明烦恼，晦昧空境，无所明了，昏扰扰相，以为心性最初一念叫做生相无明，无明是粗细烦恼迷惑妄心，是分段生死与变易生死的根源。同时也是涅槃解脱，菩提寂静的根本。
二、行：行是业行，因为有了无明迷惑妄心，所以于诸法本来无我妄执有我，本来无法可得，妄执有法。因有我法二执，就起惑造业，就有了业行。无明缘行，是过去惑业的因。
三、识：一刹那之间在父母面前，看到现前欲境，就生起一念爱心，为受生的种子，纳于父精母血之中，而为胞胎。
四、名色：指心法与父精母血的色法，和合成为我们的身心。
五、六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因为六根能入于六尘，又为色、声、香、味、触、法六尘所入，六根六尘，互相涉入。譬如眼根能够见色，就入于色尘，其他诸根也是这样的，所以叫做六入
六、触：三和合是触，因为有了六根，它就能够感受和触对六尘境界。触是十二因缘中十分重要的一支，能触是根，所触是境。环境的好坏，就会联系到我们根的感受，古人说：“近朱者赤，近墨者黑。
例如孟母，她为什么要选择邻居呢？这都是充分表明了客观的环境，对人主观的意识是起极大的作用。如果因缘成熟，经常能在名山古刹清净道场，安心居住，时时刻刻常受佛教的薰陶，即能：“名山久住道心生。”清净佛地，因缘殊胜。
七、受：根尘相互触对，一定就会接受所触对的尘境，譬如我们的耳根，对声尘，就会接受各种声音，如笙箫鼓乐，同时演奏，我们就会同时接受，而且层次分明，清楚明白。以上识、名色，六入、触、受，是现在世的五支苦果。
八、爱：爱是贪爱，六根既然领受六尘，对于所接之境，妄生思量分别，对于称意的就欢喜，便生贪爱之心，不称意的就生烦恼厌恶之心
这个贪爱和厌恶之心，它是众生六道轮回的生死根源，发心学佛修行，就是要修这个妄想心。《金刚经》说：云何应住，云何降伏其心？也就是用金刚般若妙智来回光返照降伏妄想。
这个贪爱和厌恶之心，它是众生六道轮回的生死根源，发心学佛修行，就是要修这个妄想心。《金刚经》说：云何应住，云何降伏其心？也就是用金刚般若妙智来回光返照降伏妄想。
要令它对境不生爱染之心，不起分别之念，心如枯木寒灰，意似寒潭死水，一念不生，万虑俱寂，这就是“一刀斩断烦恼因，双脚踢开业障苦”
记得古德说：‘铁牛哪怕狮子吼，恰似木人看花鸟，但自无心于万物，何妨万物常围绕’。这里最为吃紧的是无心二字，就是六根对六尘不生贪爱之心，一心念佛或照顾话头，就能降伏其心。日久月深，功夫自然成熟。
九、取：既爱了所贪的五欲境界，就想尽办法把它攫取过来，随心所欲的为我享受，多多益善，贪得无厌，毫无疑问，就会做出种种恶业，如果感到违反我所贪爱的环境，就横生忿恨，不顾一切，任意胡为做出许多罪业，所以说取是罪魁祸首。
我们要时刻把住这个取的关口，能够断除烦恼因。可以免受生死苦，这个取和上面的爱以及最初的无明，这三支叫做烦恼的迷惑因。
十、有：有就是因果不昧的有，对于所爱之境，将其取来，对不爱之境，把它舍掉，因此就做出种种业，真是业海茫茫，苦恼无量，有业因一定招感业果，因果定律，丝毫不错。爱、取、有三支是于现世造作的未来三支苦因。
十一、生，根据爱、取、有三支苦因，依因感果，又出世投生。
十二、老死，凡有生，一定就会由少而长，由长而壮，由壮而老，步步向前迈进，最后走向死亡的道路，这是不可抗拒的客观规律。
一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。
什么叫做十二因缘呢？
一、无明：指人们心中无明烦恼，晦昧空境，无所明了，昏扰扰相，以为心性最初一念叫做生相无明，无明是粗细烦恼迷惑妄心，是分段生死与变易生死的根源。同时也是涅槃解脱，菩提寂静的根本。
二、行：行是业行，因为有了无明迷惑妄心，所以于诸法本来无我妄执有我，本来无法可得，妄执有法。因有我法二执，就起惑造业，就有了业行。无明缘行，是过去惑业的因。
三、识：一刹那之间在父母面前，看到现前欲境，就生起一念爱心，为受生的种子，纳于父精母血之中，而为胞胎。
四、名色：指心法与父精母血的色法，和合成为我们的身心。
五、六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因为六根能入于六尘，又为色、声、香、味、触、法六尘所入，六根六尘，互相涉入。譬如眼根能够见色，就入于色尘，其他诸根也是这样的，所以叫做六入
六、触：三和合是触，因为有了六根，它就能够感受和触对六尘境界。触是十二因缘中十分重要的一支，能触是根，所触是境。环境的好坏，就会联系到我们根的感受，古人说：“近朱者赤，近墨者黑。
例如孟母，她为什么要选择邻居呢？这都是充分表明了客观的环境，对人主观的意识是起极大的作用。如果因缘成熟，经常能在名山古刹清净道场，安心居住，时时刻刻常受佛教的薰陶，即能：“名山久住道心生。”清净佛地，因缘殊胜。
七、受：根尘相互触对，一定就会接受所触对的尘境，譬如我们的耳根，对声尘，就会接受各种声音，如笙箫鼓乐，同时演奏，我们就会同时接受，而且层次分明，清楚明白。以上识、名色，六入、触、受，是现在世的五支苦果。
八、爱：爱是贪爱，六根既然领受六尘，对于所接之境，妄生思量分别，对于称意的就欢喜，便生贪爱之心，不称意的就生烦恼厌恶之心
这个贪爱和厌恶之心，它是众生六道轮回的生死根源，发心学佛修行，就是要修这个妄想心。《金刚经》说：云何应住，云何降伏其心？也就是用金刚般若妙智来回光返照降伏妄想。
这个贪爱和厌恶之心，它是众生六道轮回的生死根源，发心学佛修行，就是要修这个妄想心。《金刚经》说：云何应住，云何降伏其心？也就是用金刚般若妙智来回光返照降伏妄想。
要令它对境不生爱染之心，不起分别之念，心如枯木寒灰，意似寒潭死水，一念不生，万虑俱寂，这就是“一刀斩断烦恼因，双脚踢开业障苦”
记得古德说：‘铁牛哪怕狮子吼，恰似木人看花鸟，但自无心于万物，何妨万物常围绕’。这里最为吃紧的是无心二字，就是六根对六尘不生贪爱之心，一心念佛或照顾话头，就能降伏其心。日久月深，功夫自然成熟。
九、取：既爱了所贪的五欲境界，就想尽办法把它攫取过来，随心所欲的为我享受，多多益善，贪得无厌，毫无疑问，就会做出种种恶业，如果感到违反我所贪爱的环境，就横生忿恨，不顾一切，任意胡为做出许多罪业，所以说取是罪魁祸首。
我们要时刻把住这个取的关口，能够断除烦恼因。可以免受生死苦，这个取和上面的爱以及最初的无明，这三支叫做烦恼的迷惑因。
十、有：有就是因果不昧的有，对于所爱之境，将其取来，对不爱之境，把它舍掉，因此就做出种种业，真是业海茫茫，苦恼无量，有业因一定招感业果，因果定律，丝毫不错。爱、取、有三支是于现世造作的未来三支苦因。
十一、生，根据爱、取、有三支苦因，依因感果，又出世投生。
十二、老死，凡有生，一定就会由少而长，由长而壮，由壮而老，步步向前迈进，最后走向死亡的道路，这是不可抗拒的客观规律。
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