净界法师 法华经讲记195
法力不可思议，其实你能念的心也不可思议
第二十一卷
《妙法莲花经》
诸位法师慈悲！诸位菩萨，阿弥陀佛！
请大家打开讲义第四十六面，我们看丙二的正说段。那么这一科是属于迹门的正宗分，约迹门开权显实的一个正说段。那么这以下从方便品到授学无学人记品，共有八品，等于是正式的开权显实，会三归一。那么我们在正式讲经文之前，必须把佛陀的权法跟佛陀的实法，做一个说明，才有办法开权显实。
首先我们在观察序品两件事情：
第一个，就是佛陀在序品当中的放光现瑞，这第一个观察点。
第二个，就是后面的问答事宜。
首先我们看序品当中佛陀的放光现瑞。佛陀在本经一开始是没有说话的，但是他做了一个动作，他入了三昧以后，他现出了一道光明，然后从光明当中现出十法界的因缘果报。
也就是说，这当中有两件事，一个是一道光明，然后就是因缘所生的十法界的因果。那么这两件事情，等于是说出了整个佛法的全貌。佛陀讲经四十九年，就是一道光明加因缘所生法两件事情。
这两件事情，我们看，有两个角度可以契入，我们从后面的问答事宜可以看得出来，弥勒菩萨代表众生法界，文殊菩萨代表佛法界。今天，我们用众生的知见，用众生的角度来看这个瑞相，你看弥勒菩萨的这个提问，他完全扣着因缘所生法，他讲到凡夫的生死业报处，凡夫怎么回事呢？凡夫就是业力，万般皆是业，半点不由人，造善的人得快乐果报，造恶的人得痛苦果报，这就是凡夫，所以凡夫的生命离不开两个字叫作业力。
那么二乘人呢，二乘人当然是涅槃寂静嘛，他修四谛十二因缘，他找到休息处了。
菩萨呢？菩萨很忙，广修六度，成就种种的功德。
这些都是佛陀说的，所以从凡夫的角度我们认为佛陀讲了很多修行的法门，这也是事实。但是我们看文殊菩萨的回答，文殊菩萨的回答其实他有两个重点：第一个他把弥勒菩萨所说的因缘所生法重复了一次，他说弥勒菩萨你说的都对，的确凡夫就是造业，得果报；二乘人得到涅槃寂静；菩萨成就六度的功德，这个我完全同意，但是他后来又补充了一句话，叫作斯由佛光照，这就是我们忽略的地方。
就是当我们没有学《法华经》之前，我们修学佛法就陷入了因缘的造作，忽略了回光返照因缘背后的那一道光明，而本经正是要把那道光明表现出来的时候了。也就是说我们以前所修的法，只能叫作方便法门，由不同的方便法门，经过因缘的修正，而得到相应的果位，这个就是《法华经》以前的修学。念佛就往生，造五戒十善就升天，行六度就成就六度的功德，但是我们忽略了，就是说这些功德是依附在什么身上，就是我们少了一个根本，就是在一切的生灭因缘当中，虽然找到了暂时的安住，但是没有找到一个永久的安住，这个就是问题了。
就是我们过去没有学《法华经》之前，少了一块。就是一个乞丐虽然他透过因缘的造作，他变成有钱了，生活改善了，但是他还是没回家。
所以佛陀的放光现瑞似乎是想告诉我们什么？就是我们没有学《法华经》之前，就少了那么一块，就少了那一道光明，那么这一道光明对我们影响很大，少了这一道光明，我们修行就永远进进退退，就是活在生灭的因缘当中，就是一个没有家的孩子。我们总是觉得弟子心不安，流转三界中，何处是依附。当然我们相信法力不可思议，我们相信依照佛陀的造作，我们会增上，我们顶多就是增上，但是我们谈不上安住，这就是问题了。
所以，本经必须把因缘的修学的法门，所谓的权法跟一念心性的实法要结合在一起。当我们的因缘修学的权法跟实法结合在一起，那叫作一个称性起修，那就是所谓的一佛乘。
所以本经的特色就是说，佛陀没有否定我们过去的因缘的造作，你过去干嘛还干嘛。他说我以前是念佛的，我学《法华经》以后呢？你照样念佛，但是你多一个内观真如，外顺弥陀，你所有的佛号因为有那一道光明的加持，这个佛号变成不可思议：一方面坚固，一方面圆满，你的佛号不可破坏。
所以，我们现在就是说，本经开始，佛陀要慢慢的把过去所没有讲的那一道光明帮我们慢慢补上去。就是说修行不能只是一昧的事修，要开始启动内心的光明，就是要有理观呐，就是莲花式的修学。你不能只是把这朵花照顾好，你还得要有莲子，要有不生灭的自性功德来支持你。
所以我们以前强调法力不可思议，但是我们要告诉你，其实你能念的心也不可思议，这是我们内心的光明，被我们忽略了。
法力不可思议，其实你能念的心也不可思议
第二十一卷
《妙法莲花经》
诸位法师慈悲！诸位菩萨，阿弥陀佛！
请大家打开讲义第四十六面，我们看丙二的正说段。那么这一科是属于迹门的正宗分，约迹门开权显实的一个正说段。那么这以下从方便品到授学无学人记品，共有八品，等于是正式的开权显实，会三归一。那么我们在正式讲经文之前，必须把佛陀的权法跟佛陀的实法，做一个说明，才有办法开权显实。
首先我们在观察序品两件事情：
第一个，就是佛陀在序品当中的放光现瑞，这第一个观察点。
第二个，就是后面的问答事宜。
首先我们看序品当中佛陀的放光现瑞。佛陀在本经一开始是没有说话的，但是他做了一个动作，他入了三昧以后，他现出了一道光明，然后从光明当中现出十法界的因缘果报。
也就是说，这当中有两件事，一个是一道光明，然后就是因缘所生的十法界的因果。那么这两件事情，等于是说出了整个佛法的全貌。佛陀讲经四十九年，就是一道光明加因缘所生法两件事情。
这两件事情，我们看，有两个角度可以契入，我们从后面的问答事宜可以看得出来，弥勒菩萨代表众生法界，文殊菩萨代表佛法界。今天，我们用众生的知见，用众生的角度来看这个瑞相，你看弥勒菩萨的这个提问，他完全扣着因缘所生法，他讲到凡夫的生死业报处，凡夫怎么回事呢？凡夫就是业力，万般皆是业，半点不由人，造善的人得快乐果报，造恶的人得痛苦果报，这就是凡夫，所以凡夫的生命离不开两个字叫作业力。
那么二乘人呢，二乘人当然是涅槃寂静嘛，他修四谛十二因缘，他找到休息处了。
菩萨呢？菩萨很忙，广修六度，成就种种的功德。
这些都是佛陀说的，所以从凡夫的角度我们认为佛陀讲了很多修行的法门，这也是事实。但是我们看文殊菩萨的回答，文殊菩萨的回答其实他有两个重点：第一个他把弥勒菩萨所说的因缘所生法重复了一次，他说弥勒菩萨你说的都对，的确凡夫就是造业，得果报；二乘人得到涅槃寂静；菩萨成就六度的功德，这个我完全同意，但是他后来又补充了一句话，叫作斯由佛光照，这就是我们忽略的地方。
就是当我们没有学《法华经》之前，我们修学佛法就陷入了因缘的造作，忽略了回光返照因缘背后的那一道光明，而本经正是要把那道光明表现出来的时候了。也就是说我们以前所修的法，只能叫作方便法门，由不同的方便法门，经过因缘的修正，而得到相应的果位，这个就是《法华经》以前的修学。念佛就往生，造五戒十善就升天，行六度就成就六度的功德，但是我们忽略了，就是说这些功德是依附在什么身上，就是我们少了一个根本，就是在一切的生灭因缘当中，虽然找到了暂时的安住，但是没有找到一个永久的安住，这个就是问题了。
就是我们过去没有学《法华经》之前，少了一块。就是一个乞丐虽然他透过因缘的造作，他变成有钱了，生活改善了，但是他还是没回家。
所以佛陀的放光现瑞似乎是想告诉我们什么？就是我们没有学《法华经》之前，就少了那么一块，就少了那一道光明，那么这一道光明对我们影响很大，少了这一道光明，我们修行就永远进进退退，就是活在生灭的因缘当中，就是一个没有家的孩子。我们总是觉得弟子心不安，流转三界中，何处是依附。当然我们相信法力不可思议，我们相信依照佛陀的造作，我们会增上，我们顶多就是增上，但是我们谈不上安住，这就是问题了。
所以，本经必须把因缘的修学的法门，所谓的权法跟一念心性的实法要结合在一起。当我们的因缘修学的权法跟实法结合在一起，那叫作一个称性起修，那就是所谓的一佛乘。
所以本经的特色就是说，佛陀没有否定我们过去的因缘的造作，你过去干嘛还干嘛。他说我以前是念佛的，我学《法华经》以后呢？你照样念佛，但是你多一个内观真如，外顺弥陀，你所有的佛号因为有那一道光明的加持，这个佛号变成不可思议：一方面坚固，一方面圆满，你的佛号不可破坏。
所以，我们现在就是说，本经开始，佛陀要慢慢的把过去所没有讲的那一道光明帮我们慢慢补上去。就是说修行不能只是一昧的事修，要开始启动内心的光明，就是要有理观呐，就是莲花式的修学。你不能只是把这朵花照顾好，你还得要有莲子，要有不生灭的自性功德来支持你。
所以我们以前强调法力不可思议，但是我们要告诉你，其实你能念的心也不可思议，这是我们内心的光明，被我们忽略了。
大乘离文字普光明藏经
如是我闻。一时佛在王舍城耆(qi)阇(she)崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著（zhuo），能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋(wǎng)菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻(jì)菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇(cǎi)女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵(qian)连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼(tà)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。
于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离?何者一法，是诸菩萨应常护持?何者一法，是诸如来现所觉了?”佛言：“善哉善哉!善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听!善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋(chēn)怒。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍(jiāo)慢。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛(hūn)眠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。
善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持?善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。
善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏?善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。
善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。
善男子，一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。
善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺(hóu)罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑(suō)婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。”
尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆(qi)阇(she)崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
回向：“仅以此功德，一者回向，普光明藏，现量实证; 二者回向，佛果菩提，速疾圆满 ; 三者回向，法界众生，同生净土。”
如是我闻。一时佛在王舍城耆(qi)阇(she)崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著（zhuo），能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋(wǎng)菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻(jì)菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇(cǎi)女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵(qian)连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼(tà)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。
于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离?何者一法，是诸菩萨应常护持?何者一法，是诸如来现所觉了?”佛言：“善哉善哉!善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听!善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋(chēn)怒。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍(jiāo)慢。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛(hūn)眠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。
善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持?善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。
善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏?善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。
善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。
善男子，一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。
善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺(hóu)罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑(suō)婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。”
尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆(qi)阇(she)崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
回向：“仅以此功德，一者回向，普光明藏，现量实证; 二者回向，佛果菩提，速疾圆满 ; 三者回向，法界众生，同生净土。”
读诵《佛说阿弥陀经》及称念弥陀圣号之殊胜功德
《佛说阿弥陀经》上说：“佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。……舍利弗！若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号……是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”所以我们怎样知道有个极乐世界、有位阿弥陀佛，又怎样知道要念佛求生西方，这都是本师释迦世尊向我们介绍的。
佛陀在《大集经》上斩钉截铁地告诉我们：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”释尊大慈悲，知道此法若不说，末法众生无由度脱，所以不待请问而亲宣这部《弥陀经》，特为末法众生开一条通往极乐世界的直捷易行大道。这就是最特别、最方便的净土法门。
净土法门是十方诸佛所共赞，千经万论所共宣，诸大菩萨所共流通，历代祖师所共奉行的。而且下手易而成功高、用力少而得效速，是唯一保证此生可以带业往生、横超三界了生死的法门。佛陀早已为我们选好了。我们要听信佛言，修这个一代时教中最殊胜的妙法。
此法门最高贵之处，就是三根普被、利钝兼收，若老若少皆有分、是男是女总堪修，所以印光祖师赞叹说：“九界众生离是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。”不只凡夫才念佛，文殊、普贤也念佛；不只我们求生西方，文殊、普贤也求生西方。
《阿弥陀经》是净土法门重要的经典。《阿弥陀经》的灵魂就在执持弥陀圣号！一句佛号能消八十亿劫生死重罪，所以，念佛能灭罪河沙。一句阿弥陀佛，四摄六度万行皆已具足，无量功德都浓缩在这句圣号上。所以，念佛能增福无量，不称念太可惜了！
同时，你在娑婆世界念阿弥陀佛，极乐世界八德池中就长出一朵你的莲花。只要你精进不间断地念佛，莲花就愈长愈大，色彩也愈光泽。到临命终时，阿弥陀佛就拿这朵莲花来接你到西方，永远脱离六道轮回之苦，享受极乐世界的清净安乐。
末法一万年后，一切经教皆灭尽；人寿十岁时，只留一句弥陀圣号，使苦恼众生见闻受持而离苦得乐。可见这“阿弥陀佛”四字就是末法中的大慈航！诸位能至诚恭敬读诵一切诸佛所护念的《阿弥陀经》，深信切愿称念十方诸佛所共赞的弥陀圣号，将来临命终时，决定仗弥陀大愿接引而生西方佛国，亲觐阿弥陀佛及观音、势至等诸大菩萨，圆证三不退，将来必定成佛。祝福诸位！
摘自妙莲老和尚开示
《佛说阿弥陀经》上说：“佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。……舍利弗！若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号……是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”所以我们怎样知道有个极乐世界、有位阿弥陀佛，又怎样知道要念佛求生西方，这都是本师释迦世尊向我们介绍的。
佛陀在《大集经》上斩钉截铁地告诉我们：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”释尊大慈悲，知道此法若不说，末法众生无由度脱，所以不待请问而亲宣这部《弥陀经》，特为末法众生开一条通往极乐世界的直捷易行大道。这就是最特别、最方便的净土法门。
净土法门是十方诸佛所共赞，千经万论所共宣，诸大菩萨所共流通，历代祖师所共奉行的。而且下手易而成功高、用力少而得效速，是唯一保证此生可以带业往生、横超三界了生死的法门。佛陀早已为我们选好了。我们要听信佛言，修这个一代时教中最殊胜的妙法。
此法门最高贵之处，就是三根普被、利钝兼收，若老若少皆有分、是男是女总堪修，所以印光祖师赞叹说：“九界众生离是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。”不只凡夫才念佛，文殊、普贤也念佛；不只我们求生西方，文殊、普贤也求生西方。
《阿弥陀经》是净土法门重要的经典。《阿弥陀经》的灵魂就在执持弥陀圣号！一句佛号能消八十亿劫生死重罪，所以，念佛能灭罪河沙。一句阿弥陀佛，四摄六度万行皆已具足，无量功德都浓缩在这句圣号上。所以，念佛能增福无量，不称念太可惜了！
同时，你在娑婆世界念阿弥陀佛，极乐世界八德池中就长出一朵你的莲花。只要你精进不间断地念佛，莲花就愈长愈大，色彩也愈光泽。到临命终时，阿弥陀佛就拿这朵莲花来接你到西方，永远脱离六道轮回之苦，享受极乐世界的清净安乐。
末法一万年后，一切经教皆灭尽；人寿十岁时，只留一句弥陀圣号，使苦恼众生见闻受持而离苦得乐。可见这“阿弥陀佛”四字就是末法中的大慈航！诸位能至诚恭敬读诵一切诸佛所护念的《阿弥陀经》，深信切愿称念十方诸佛所共赞的弥陀圣号，将来临命终时，决定仗弥陀大愿接引而生西方佛国，亲觐阿弥陀佛及观音、势至等诸大菩萨，圆证三不退，将来必定成佛。祝福诸位！
摘自妙莲老和尚开示
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