武当张三丰真人修炼内功心法——道言浅近说
道言浅近说
长乙山人 辑
磻山、卓庵居士 同校
一
夫道者，其层次须知三候三关。大抵不外四言：“无为之后，继以有为；有为之后，复返无为”而已。
二
内丹功夫，亦有小三候。积精累气为初候，开关展窍为中候，筑基炼己为三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。
三
《系辞》：“穷理、尽性，以至于命”，即是道家层次，一步赶步工夫。何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参《河》、《洛》，趁清闲而保气，守精神以筑基。一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者，内也；命者，外也。以内接外，合而为一，则大道成矣。“以至于”三字，明明有将性立命、后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀以了之也。
四
“凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫。须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心，而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓“凝神于虚”者，此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴蹻之息，与吾心中之气，相会于气穴中也。
五
心止于脐下，曰疑神；气归于脐下，曰调息。神息相依，守其清净自然，曰勿忘；顺其清净自然，曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀。以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神炁融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。
六
真消息，玄关发现时也。凡丹旨中，有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般，以后看丹经，可类推矣。
七
学道甚难，传道亦不易。传道者甚勤，学道者可懒乎？传道者耐烦，学道者可不耐烦乎？学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，万无一成。孔子曰：“知几其神乎”。不曰其念其意，而曰“其神”，可见微动之息，非神不知也。今为分之曰：微动者几，大动者直。欲知其几，使心、使意、使念，终不得见也。神乎！神乎！
八
神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？诀曰：“玄关火发，杳冥冲醒，一灵独觉”者是也。丹家云：“一念从规中起”，即真神、即真念也。又云：“微茫之中，心光发现”，即真神、即真心也。又云：“定中生慧，一意斡旋”，即真神、即真意也。真神从不神中炼出，学者知之。
九
学道人，原有常格宜破，乃能引心入理。热心去，则冷心来；人心绝，则道心见。此吾所以撇功名势利，弃儿女家园也。顶真学道，要把道当为奇货可居，乃有效验。
十
大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外，是性为定理之主人，心为栖性之庐舍。修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也；养性者，浇培鄞鄂，务使内药成全，即炼己也。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也。
十一
世有学道数月，而不见其寸进者，为无真心向道也。人若有心于道，自然无事于心；人若心重于道，自然心轻于事；人若心浓于道，自然心淡于事。守其性兮不散乱，存其神兮不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉？咄！理胜欲则存，欲胜理则亡。
十二
潜心于渊，神不外游；心牵于事，火动于中。火动于中，必摇其精。心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。精、气、神为内三宝，耳、目、口为外三宝。常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常薰蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。
十三
大道从“中”字入门。所谓“中”字者，一在身中，一不在身中。功夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云“守中制外”，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云“喜怒哀乐之未发”，此未发时，不闻不见，戒慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。
十四
打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长工夫者。
十五
凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平“平”字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹经之玄关一窍也。
十六
修炼不知玄关，无论其他，只此便如入暗室一般，从何下手？玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。
十七
古仙云：“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”真息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心，将此道心，返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。
十八
初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功，便如母呼亦呼、母吸亦吸之时，好象重生之身一般。
十九
大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气，交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半了，总是要“勤、虚、炼”耳。
二十
调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。”然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。
二十一
《道德经》“致虚极，守静笃”二句，可浑讲，亦可拆讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。拆言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃。犹言致吾神于虚无之间，而准其中极之地，守其神于安静之内，必尽其专笃之功。
二十二
人心者二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格，最宽大、最光明；真心之所居，最安然、最自在。以真心理事，千条一贯；以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云：“心走即收回，收回又放下，用后复求安，求安即生悟”也。谁云闹中不可取静耶？
二十三
游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内乃可，不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。
二十四
学道以丹基为本。丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒，然后入山寻师，了全大道。彼抛家绝妻、诵经焚香者，不过混日之徒耳，乌足道！
二十五
保身以安心养肾为主。心能安，则离火不外荧；肾能养，则坎水不外漰。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安；水不外漰，则无精涸之症，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，神精交凝，乃可以却病，乃可以言修矣。
二十六
凡人养神、养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，便得一分宝，收得十分气，便得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉，虽百两不换一分，道人何必与世上争利息乎？利多生忿恚，忿恚属火，气亦火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留。又其甚者，连母带子，一齐飞散。故养气以戒忿恚为切，欲戒忿恚，仍以养心、养神为切。
二十七
功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰：“学也，禄在其中矣。”修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。
二十八
炼心之方，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也；一片凉可也，再求大凉不可也；数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微及钜，当前即炼心之境。从苦中求甘、死里求生，此修道之格论也。
道言浅近说
长乙山人 辑
磻山、卓庵居士 同校
一
夫道者，其层次须知三候三关。大抵不外四言：“无为之后，继以有为；有为之后，复返无为”而已。
二
内丹功夫，亦有小三候。积精累气为初候，开关展窍为中候，筑基炼己为三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。
三
《系辞》：“穷理、尽性，以至于命”，即是道家层次，一步赶步工夫。何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参《河》、《洛》，趁清闲而保气，守精神以筑基。一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者，内也；命者，外也。以内接外，合而为一，则大道成矣。“以至于”三字，明明有将性立命、后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀以了之也。
四
“凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫。须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心，而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓“凝神于虚”者，此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴蹻之息，与吾心中之气，相会于气穴中也。
五
心止于脐下，曰疑神；气归于脐下，曰调息。神息相依，守其清净自然，曰勿忘；顺其清净自然，曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀。以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神炁融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。
六
真消息，玄关发现时也。凡丹旨中，有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般，以后看丹经，可类推矣。
七
学道甚难，传道亦不易。传道者甚勤，学道者可懒乎？传道者耐烦，学道者可不耐烦乎？学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，万无一成。孔子曰：“知几其神乎”。不曰其念其意，而曰“其神”，可见微动之息，非神不知也。今为分之曰：微动者几，大动者直。欲知其几，使心、使意、使念，终不得见也。神乎！神乎！
八
神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？诀曰：“玄关火发，杳冥冲醒，一灵独觉”者是也。丹家云：“一念从规中起”，即真神、即真念也。又云：“微茫之中，心光发现”，即真神、即真心也。又云：“定中生慧，一意斡旋”，即真神、即真意也。真神从不神中炼出，学者知之。
九
学道人，原有常格宜破，乃能引心入理。热心去，则冷心来；人心绝，则道心见。此吾所以撇功名势利，弃儿女家园也。顶真学道，要把道当为奇货可居，乃有效验。
十
大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外，是性为定理之主人，心为栖性之庐舍。修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也；养性者，浇培鄞鄂，务使内药成全，即炼己也。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也。
十一
世有学道数月，而不见其寸进者，为无真心向道也。人若有心于道，自然无事于心；人若心重于道，自然心轻于事；人若心浓于道，自然心淡于事。守其性兮不散乱，存其神兮不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉？咄！理胜欲则存，欲胜理则亡。
十二
潜心于渊，神不外游；心牵于事，火动于中。火动于中，必摇其精。心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。精、气、神为内三宝，耳、目、口为外三宝。常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常薰蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。
十三
大道从“中”字入门。所谓“中”字者，一在身中，一不在身中。功夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云“守中制外”，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云“喜怒哀乐之未发”，此未发时，不闻不见，戒慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。
十四
打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，未有不逐日长工夫者。
十五
凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平“平”字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹经之玄关一窍也。
十六
修炼不知玄关，无论其他，只此便如入暗室一般，从何下手？玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。
十七
古仙云：“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”真息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心，将此道心，返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。
十八
初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。人能从此处立功，便如母呼亦呼、母吸亦吸之时，好象重生之身一般。
十九
大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气，交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半了，总是要“勤、虚、炼”耳。
二十
调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。”然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。
二十一
《道德经》“致虚极，守静笃”二句，可浑讲，亦可拆讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。拆言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃。犹言致吾神于虚无之间，而准其中极之地，守其神于安静之内，必尽其专笃之功。
二十二
人心者二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格，最宽大、最光明；真心之所居，最安然、最自在。以真心理事，千条一贯；以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云：“心走即收回，收回又放下，用后复求安，求安即生悟”也。谁云闹中不可取静耶？
二十三
游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内乃可，不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。
二十四
学道以丹基为本。丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒，然后入山寻师，了全大道。彼抛家绝妻、诵经焚香者，不过混日之徒耳，乌足道！
二十五
保身以安心养肾为主。心能安，则离火不外荧；肾能养，则坎水不外漰。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安；水不外漰，则无精涸之症，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，神精交凝，乃可以却病，乃可以言修矣。
二十六
凡人养神、养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，便得一分宝，收得十分气，便得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉，虽百两不换一分，道人何必与世上争利息乎？利多生忿恚，忿恚属火，气亦火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留。又其甚者，连母带子，一齐飞散。故养气以戒忿恚为切，欲戒忿恚，仍以养心、养神为切。
二十七
功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰：“学也，禄在其中矣。”修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。
二十八
炼心之方，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也；一片凉可也，再求大凉不可也；数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微及钜，当前即炼心之境。从苦中求甘、死里求生，此修道之格论也。
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【七律·红尘感赋】第158首
——步@枕梦潇湘 原韵，酬@柳堂666@不可有为@流浪的海风11@石车兵@抿嘴看风@金碧山人2019 诸师友
文 / 乐樵山人
无烦无恼亦无惊，养晦韬光隐姓名。
觉后知机还识趣，闲来忘虑莫痴情。
参禅得意须亲证，炼性修心应笃行。
最是红尘多陷阱，几人到此误平生。
（下平八庚）
——————————————————————————
【作者注】①几人到此误平生：此句为原文借用朱熹的诗句。原诗如下：[作揖][作揖][鲜花]
罗大经《鹤林玉露》有曰：胡澹庵十年贬海外，北归之日，饮于湘潭胡氏园，题诗云：“君恩许归此一醉，旁有梨颊生微涡。”谓侍妾黎倩也。”
胡铨题诗后五年，朱熹也偶宿湘潭胡氏园，见壁间诗，不禁生出“人心惟危”之叹，遂作《自警词》题于壁上。诗云：
其一
贪生坐豆不知羞，面见面重来蹑游。
莫向清流浣衣袂，恐君衣袂浣清流。
其二
十年湖海一身轻，归对梨涡却有情。
世上无如人欲险，几人到此误平生。
——————————————————————————
——————————————————————————
【附：原玉一】
#落字含香[超话]##诗词#
【1】【七律·夜怀】
诗 /@枕梦潇湘
深窗梦醒蓦然惊，夜半难眠悲莫名。
蝶客不来非薄幸，花魂未散是多情。
春宵寂寂无人共，前路茫茫只影行。
天意或羞人意执，一帘风月可怜生。
【2】【七律·别后】步韵乐樵山人有作
诗 /@枕梦潇湘
春枕方浓一梦惊，醒来泪滴湿君名。
榴花半解南风恨，燕子犹思旧日情。
检点尘缘缘是错，欲寻归路路难行。
谁知命里诸多事，卜了前生卜后生。
——————————————————————————
【附：原玉二】
【七律·叹红尘】戏步乐樵山人韵
诗 /@柳堂666
红尘堪笑亦堪惊，怪怪奇奇多莫名。
耕犬逐牛为底事？栽花成柳是何情？
时来随便皆亨利，运去拼挣也不行。
寄语阳关道上客，听天尽份即人生。
【作者注】①耕犬逐牛：以犬耕田，以牛逐兔，比喻错用或错置。②栽花成柳：即有意花不发，无心柳成荫，以至种下龙种，收获跳蚤。
——————————————————————————
【附：原玉三】
【七律·无题】次韵拙和乐樵山人
诗 /@不可有为
欲界迷茫总自惊，皆因位业与虚名。
浮云渐远方无语，落魄初衰始缺情。
俗梦犹深难得道，尘缘未尽苦修行。
从今不为流年恼，但领菩提以缮生。
——————————————————————————
【附：原玉四】
【七律·自述】依韵乐樵山人
诗 /@流浪的海风11
书剑悠悠两不成，江湖归去欲躬耕。
一杯但有生前酒，万世何须身后名？
种竹种兰知静趣，听风听雨助诗情。
柴扉尽日无人到，卧看黄鹂衔落英。
——————————————————————————
【附：原玉五】
【七律·郑板桥】次韵乐樵山人【红尘感赋】第151首
诗 /@石车兵
跌宕沉浮且莫惊，扬州纸贵岂虚名。
满腔热血千寻汉，两袖清风一段情。
天怒潍坊谁不冷，穷途艺路孰同行。
潜心三绝诗书画，潇洒知难而后生。
——————————————————————————
【附：原玉六】
【七律·无名无痕】次韵乐樵山人
诗 /@抿嘴看风
史海钩沉浪不惊，呑湮多少有无名。
魂萦沙场英雄泪，梦绕花街戏子情。
骚客诗词嘲自误，官绅箫瑟粉其行。
史书一页千年过，几行歪斜记众生？
——————————————————————————
【附：原玉七】
【七律·无题】次韵乐樵山人
诗 /@金碧山人2019
下雨天晴何所惊，无中生有总虚名。
三餐可以粗茶饭，五蕴难为烦杂情。
领悟沧桑如儿戏，疏通变故似云行。
炎凉世态随他去，不信波澜井底生。
——————————————————————————
【乐樵注】以上师友佳作，均为《平水韵·下平八庚》。[作揖][作揖][鲜花][鲜花]
【七律·红尘感赋】第158首
——步@枕梦潇湘 原韵，酬@柳堂666@不可有为@流浪的海风11@石车兵@抿嘴看风@金碧山人2019 诸师友
文 / 乐樵山人
无烦无恼亦无惊，养晦韬光隐姓名。
觉后知机还识趣，闲来忘虑莫痴情。
参禅得意须亲证，炼性修心应笃行。
最是红尘多陷阱，几人到此误平生。
（下平八庚）
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【作者注】①几人到此误平生：此句为原文借用朱熹的诗句。原诗如下：[作揖][作揖][鲜花]
罗大经《鹤林玉露》有曰：胡澹庵十年贬海外，北归之日，饮于湘潭胡氏园，题诗云：“君恩许归此一醉，旁有梨颊生微涡。”谓侍妾黎倩也。”
胡铨题诗后五年，朱熹也偶宿湘潭胡氏园，见壁间诗，不禁生出“人心惟危”之叹，遂作《自警词》题于壁上。诗云：
其一
贪生坐豆不知羞，面见面重来蹑游。
莫向清流浣衣袂，恐君衣袂浣清流。
其二
十年湖海一身轻，归对梨涡却有情。
世上无如人欲险，几人到此误平生。
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【附：原玉一】
#落字含香[超话]##诗词#
【1】【七律·夜怀】
诗 /@枕梦潇湘
深窗梦醒蓦然惊，夜半难眠悲莫名。
蝶客不来非薄幸，花魂未散是多情。
春宵寂寂无人共，前路茫茫只影行。
天意或羞人意执，一帘风月可怜生。
【2】【七律·别后】步韵乐樵山人有作
诗 /@枕梦潇湘
春枕方浓一梦惊，醒来泪滴湿君名。
榴花半解南风恨，燕子犹思旧日情。
检点尘缘缘是错，欲寻归路路难行。
谁知命里诸多事，卜了前生卜后生。
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【附：原玉二】
【七律·叹红尘】戏步乐樵山人韵
诗 /@柳堂666
红尘堪笑亦堪惊，怪怪奇奇多莫名。
耕犬逐牛为底事？栽花成柳是何情？
时来随便皆亨利，运去拼挣也不行。
寄语阳关道上客，听天尽份即人生。
【作者注】①耕犬逐牛：以犬耕田，以牛逐兔，比喻错用或错置。②栽花成柳：即有意花不发，无心柳成荫，以至种下龙种，收获跳蚤。
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【附：原玉三】
【七律·无题】次韵拙和乐樵山人
诗 /@不可有为
欲界迷茫总自惊，皆因位业与虚名。
浮云渐远方无语，落魄初衰始缺情。
俗梦犹深难得道，尘缘未尽苦修行。
从今不为流年恼，但领菩提以缮生。
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【附：原玉四】
【七律·自述】依韵乐樵山人
诗 /@流浪的海风11
书剑悠悠两不成，江湖归去欲躬耕。
一杯但有生前酒，万世何须身后名？
种竹种兰知静趣，听风听雨助诗情。
柴扉尽日无人到，卧看黄鹂衔落英。
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【附：原玉五】
【七律·郑板桥】次韵乐樵山人【红尘感赋】第151首
诗 /@石车兵
跌宕沉浮且莫惊，扬州纸贵岂虚名。
满腔热血千寻汉，两袖清风一段情。
天怒潍坊谁不冷，穷途艺路孰同行。
潜心三绝诗书画，潇洒知难而后生。
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【附：原玉六】
【七律·无名无痕】次韵乐樵山人
诗 /@抿嘴看风
史海钩沉浪不惊，呑湮多少有无名。
魂萦沙场英雄泪，梦绕花街戏子情。
骚客诗词嘲自误，官绅箫瑟粉其行。
史书一页千年过，几行歪斜记众生？
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【附：原玉七】
【七律·无题】次韵乐樵山人
诗 /@金碧山人2019
下雨天晴何所惊，无中生有总虚名。
三餐可以粗茶饭，五蕴难为烦杂情。
领悟沧桑如儿戏，疏通变故似云行。
炎凉世态随他去，不信波澜井底生。
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【乐樵注】以上师友佳作，均为《平水韵·下平八庚》。[作揖][作揖][鲜花][鲜花]
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7月13日是中国古代著名中医药学家、《本草纲目》作者李时珍的诞辰纪念日。本期特推荐人物传记连环画《李时珍》。
李时珍（1518年7月3日－1593年），字东璧，晚年自号濒湖山人，湖广黄州府蕲州（今湖北省蕲春县）人，明代著名医药学家。他与“医圣”万密斋齐名，被后世尊为“药圣”。古有“万密斋的方，李时珍的药”之说。李时珍自嘉靖四十四年（1565年）起，先后到武当山、庐山、河南、直隶等地收集药物标本和处方，并拜渔人、樵夫、农民、捕蛇者等不同行业的从业者为师，参考历代医药等方面书籍925种，记录上千万字札记，历经26个寒暑，于明万历十八年（1590年）完成了192万字的巨著《本草纲目》。此外他对脉学及奇经八脉也有研究，著述有《奇经八脉考》《濒湖脉学》等多种。
历史上的7月14日，护国战争胜利结束。今天特推荐历史故事连环画《洪宪帝制与护国运动》。
护国运动（1915年－1916年），又称护国战役、护国战争、护国之役、洪宪之役），是辛亥革命后发动的反对袁世凯复辟帝制的运动。护国运动起因是袁世凯在1915年12月于北京宣布接受帝制，南方将领唐继尧、蔡锷、李烈钧等在云南宣布独立，并且出兵讨袁。袁世凯的军队受挫，南方其他各省之后亦纷纷宣布独立。袁世凯在内外压迫后宣布取消帝制，并于数月后病逝。护国运动是辛亥革命的继续，打倒了窃国大盗袁世凯，制止封建帝制死灰复燃，再造了共和，挽救了国家，巩固了辛亥革命的成果，它的功绩永载史册。
7月13日是中国古代著名中医药学家、《本草纲目》作者李时珍的诞辰纪念日。本期特推荐人物传记连环画《李时珍》。
李时珍（1518年7月3日－1593年），字东璧，晚年自号濒湖山人，湖广黄州府蕲州（今湖北省蕲春县）人，明代著名医药学家。他与“医圣”万密斋齐名，被后世尊为“药圣”。古有“万密斋的方，李时珍的药”之说。李时珍自嘉靖四十四年（1565年）起，先后到武当山、庐山、河南、直隶等地收集药物标本和处方，并拜渔人、樵夫、农民、捕蛇者等不同行业的从业者为师，参考历代医药等方面书籍925种，记录上千万字札记，历经26个寒暑，于明万历十八年（1590年）完成了192万字的巨著《本草纲目》。此外他对脉学及奇经八脉也有研究，著述有《奇经八脉考》《濒湖脉学》等多种。
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护国运动（1915年－1916年），又称护国战役、护国战争、护国之役、洪宪之役），是辛亥革命后发动的反对袁世凯复辟帝制的运动。护国运动起因是袁世凯在1915年12月于北京宣布接受帝制，南方将领唐继尧、蔡锷、李烈钧等在云南宣布独立，并且出兵讨袁。袁世凯的军队受挫，南方其他各省之后亦纷纷宣布独立。袁世凯在内外压迫后宣布取消帝制，并于数月后病逝。护国运动是辛亥革命的继续，打倒了窃国大盗袁世凯，制止封建帝制死灰复燃，再造了共和，挽救了国家，巩固了辛亥革命的成果，它的功绩永载史册。
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