1、庸人败于惰，能人败于傲
世上两种人必定惨败，一种是懒惰之人，另一种是骄傲之人。前者什么事都想在“明日”再做，结果总是一事无成；后者瞧不起天下所有人，自认为自己最聪明，常常招来他人的不满和怨恨，于是往往受人诋毁、咒骂，最后被恶意的诽谤所吞没。
2、不必一味讨好别人
讨好每一个人是不可能的，也是没有必要的。讨好每一个人，等于得罪每一个人。刻意去讨好别人，只会使别人产生厌恶。亲近别人要自然，“投机”心态要改变。有时间讨好，不如踏踏实实做事，讨好别人总是靠不住，自己努力才实实在在。
3、好心境是自己创造的
我们常常无法去改变别人的看法，能改变的恰恰只有我们自己。坏的生活不在于别人的罪恶，而在于我们的心情变得恶劣。让生活变好的金钥匙不在别人手里，放弃我们的怨恨和叹息，美好生活就垂手可得。我们主观上本想好好生活，可是客观上却没有好的生活，其原因是总想等待别人来改善生活。不要指望改变别人,自己做生活的主人。
4、用心做自己该做的事
人生是如此的短暂,哪有心思去浪费呢？有智慧的哲人曾经说过:“大街上有人骂我，我是连头也不回的，根本不想知道这个无聊之人!”我们既不要去伤害人家，也不要被别人的批评左右，还是按照自己的愿望，先踏踏实实学好本领再说。特别在少年时要全力以赴学本领，不要分心。
5、别总是自己跟自己过不去
学会自己欣赏自己,等于拥有了获取快乐的金钥匙。欣赏自己不是孤芳自赏，欣赏自己不是唯我独尊，欣赏自己不是自我陶醉，欣赏自己更不是固步自封------ 自己给自己一些自信，自己给自己一点愉快，自己给自己一脸微笑，何愁没有人生的快乐呢？经常要自己给自己过节，学会寻找愉悦的心情。
6、不要追逐世俗的荣誉
终生寻找所谓别人认可的东西，会永远痛失自己的快乐和幸福。庸俗的评论会湮灭自己的个性，世俗的指点会让自己不知所措。为钱而钱会使自己六亲不认，为权而权会使自己胆大妄为，为名而名会使自己巧取强夺。真实的我在刻意的追逐之中，会变成一张张碎片随风飘扬，世俗的我已变得面目可憎。
7、极端不可取
有些人常常因为忧虑过度，而导致自己精神失常；有些人却因为麻木不仁，造成自己对任何事情都无动于衷。前者常为寻找理性而痛苦，因聪明过头而衰亡，愚蠢的根源在于什么都懊悔。后者不知悔恨为何物，整天稀里糊涂地生活，活着与死去没有什么区别。
8、每个人都有自己的活法
自己的伤痛自己清楚, 自己的哀怨自己明白, 自己的快乐自己感受。也许自己眼中的地狱，却是别人眼中的天堂；也许自己眼中的天堂，却是别人眼中的地狱。生活就是这般的滑稽。不要总疑春色在人家，关键在于自己心态的调整。
9、喜欢自己才会拥抱生活
盲目自大自尊，是骄傲无知的人生，一味自暴自弃，是消极悲观的人生。了解自己比了解别人更困难，喜欢自己比喜欢别人更不容易。拥有健康的恰当的自尊心理，面对挫折会表现得格外坚强。不为外界的诱惑而丢失自我，不为一时的挫折否定自己。时时客观冷静地评价自己，每每乐观中肯地赞赏自己。若连自己都不爱，还能爱别人吗？喜欢自己吧！
10、福中有祸，祸中有福
莫被一时之得失冲昏头脑，一味陶醉于暂时的胜利。自己一定要居安思危，切莫居功自傲，洋洋得意。陶醉胜利，意味着驻足停顿，陶醉胜利，意味着失去警惕。人生路上要永不松懈，胜利仅仅是一个小小的路标。要想取得最后的胜利，只要努力，努力，再努力。莫为一时之得所迷惑，谁笑得最晚，谁笑得最开心。
11、重要的是活得充实
把每一天过好是最大的幸福，快乐源于每天的感觉良好。总忧虑明天的风险，总抹不去昨天的阴影，今天的生活怎能如意？总攀比那些不可攀比的，总幻想那些不能实现的，今天的心灵怎能安静？任何不切实际的东西，都是痛苦之源，生命的最大杀手是忧愁和焦虑。痛苦源于不充实，生活充实就不会胡思乱想。
12、愉悦的根基在自己身上
一般人总是将人生的愉悦，寄托在外界的事务上，依附于世俗的认同上。百般看重地位、财产，以及待遇、名誉等东西，自己一旦失去这些，便是沉重的打击，常会痛不欲生，其幸福和快乐的根基也随之毁灭。假如自己真是这样过生活，那么快乐离我们是相当遥远的。为什么要让别人来评价自己的快乐程度，把握好自己。
13、感觉幸福就是幸福
许多人都在刻意追求所谓的幸福；有的虽然得到了，其代价却巨大无比。许多哲人都说，幸福是种感觉，就如同“佛”就在你我心中。幸福的感觉随满足程度而递减，与人的心境、心态密切相关。先哲们说:得之愈艰、爱之愈深，拥有幸福，常思艰难。一个人总是感觉不到幸福，是自己的最大悲哀。幸福是种感觉，不知足，永不会幸福，知足者常乐！
14、别人的恩泽要牢记
目光短浅的人总是“忘恩负义”，危机时到处求助，事成之后再不露面。求人时信誓旦旦，得逞后胡作非为。这种人最被人鄙视。“忘恩负义”让朋友伤心，“忘恩负义”是急功近利的表现。“忘恩负义”只得益于一时，却会永远失信于人。切忌过河拆桥，过河拆桥会断了自己的后路。
15、凡事要留有余地
每一个人都会在自己的生命旅程中，遭遇到完全不同的“三种人”。第一种是能够理解、欣赏和器重自己的人；第二种是曲解、中伤甚至排斥自己的人；第三种人是与自己毫无关系、无关痛痒的人。第一种人对自己有知遇之恩，应当尊为师友，滴水之恩当涌泉相报。第二种人对自己造成深深的伤害，需要智慧地远离，而不是烦恼和计较。对于第三种人要以礼相待、和平共处。了解不同的人，区别对待，物以类聚，人以群分。
16、己所不欲勿施于人
把自己的主观意志强加于人，于己于人均是件痛苦的事情。以自己的威严强加自己的意志，别人只是口服而心不服，而且日久必生反抗之心。以自己的固执强加自己的意志，别人仅是默忍或是隐怒，但是日久也可能反目成仇。检讨自己的言行是否与社会和谐，才能真正得到别人的认同。人与人是不可能一致的，不要以我为中心。
17、得意不忘形，失意不失态
身处顺境必须格外谨慎，否则容易乐极生悲。人生得意的时候容易忘形，一忘形就不知道自己姓什么，于是恶念和恶行就会趁隙而入。身处逆境必须格外忍耐，否则容易早早夭折。人生失意的时候容易失态，一失态就不知道自己的未来，于是消极和绝望就会趁隙而入。笑看人生潮起潮落，守住自己的心。
18、人生应当欢乐有度
适当的娱乐活动能调节情绪，无休无止的欢乐却易转益为害。物极则反，数穷则变。“大凡快意处，即是多病处。”“棋可遣闲，易动心火”一味狂欢尽兴是肤浅的人生，换来的往往是痛苦的悔恨。尽兴有度是达观的人生。乐极生悲不局限于娱乐方面，涉及到人生的方方面面。欢乐与悲哀是伴生的，欢乐有度会使欢乐常伴。
19、多理性行事少意气用事
做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。切记:凡事都不能太冲动!不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。
20、多理性行事少意气用事
做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。切记：凡事都不能太冲动！不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。
#人生感悟##心情日记# https://t.cn/RI4E1Iu
1、庸人败于惰，能人败于傲
世上两种人必定惨败，一种是懒惰之人，另一种是骄傲之人。前者什么事都想在“明日”再做，结果总是一事无成；后者瞧不起天下所有人，自认为自己最聪明，常常招来他人的不满和怨恨，于是往往受人诋毁、咒骂，最后被恶意的诽谤所吞没。
2、不必一味讨好别人
讨好每一个人是不可能的，也是没有必要的。讨好每一个人，等于得罪每一个人。刻意去讨好别人，只会使别人产生厌恶。亲近别人要自然，“投机”心态要改变。有时间讨好，不如踏踏实实做事，讨好别人总是靠不住，自己努力才实实在在。
3、好心境是自己创造的
我们常常无法去改变别人的看法，能改变的恰恰只有我们自己。坏的生活不在于别人的罪恶，而在于我们的心情变得恶劣。让生活变好的金钥匙不在别人手里，放弃我们的怨恨和叹息，美好生活就垂手可得。我们主观上本想好好生活，可是客观上却没有好的生活，其原因是总想等待别人来改善生活。不要指望改变别人,自己做生活的主人。
4、用心做自己该做的事
人生是如此的短暂,哪有心思去浪费呢？有智慧的哲人曾经说过:“大街上有人骂我，我是连头也不回的，根本不想知道这个无聊之人!”我们既不要去伤害人家，也不要被别人的批评左右，还是按照自己的愿望，先踏踏实实学好本领再说。特别在少年时要全力以赴学本领，不要分心。
5、别总是自己跟自己过不去
学会自己欣赏自己,等于拥有了获取快乐的金钥匙。欣赏自己不是孤芳自赏，欣赏自己不是唯我独尊，欣赏自己不是自我陶醉，欣赏自己更不是固步自封------ 自己给自己一些自信，自己给自己一点愉快，自己给自己一脸微笑，何愁没有人生的快乐呢？经常要自己给自己过节，学会寻找愉悦的心情。
6、不要追逐世俗的荣誉
终生寻找所谓别人认可的东西，会永远痛失自己的快乐和幸福。庸俗的评论会湮灭自己的个性，世俗的指点会让自己不知所措。为钱而钱会使自己六亲不认，为权而权会使自己胆大妄为，为名而名会使自己巧取强夺。真实的我在刻意的追逐之中，会变成一张张碎片随风飘扬，世俗的我已变得面目可憎。
7、极端不可取
有些人常常因为忧虑过度，而导致自己精神失常；有些人却因为麻木不仁，造成自己对任何事情都无动于衷。前者常为寻找理性而痛苦，因聪明过头而衰亡，愚蠢的根源在于什么都懊悔。后者不知悔恨为何物，整天稀里糊涂地生活，活着与死去没有什么区别。
8、每个人都有自己的活法
自己的伤痛自己清楚, 自己的哀怨自己明白, 自己的快乐自己感受。也许自己眼中的地狱，却是别人眼中的天堂；也许自己眼中的天堂，却是别人眼中的地狱。生活就是这般的滑稽。不要总疑春色在人家，关键在于自己心态的调整。
9、喜欢自己才会拥抱生活
盲目自大自尊，是骄傲无知的人生，一味自暴自弃，是消极悲观的人生。了解自己比了解别人更困难，喜欢自己比喜欢别人更不容易。拥有健康的恰当的自尊心理，面对挫折会表现得格外坚强。不为外界的诱惑而丢失自我，不为一时的挫折否定自己。时时客观冷静地评价自己，每每乐观中肯地赞赏自己。若连自己都不爱，还能爱别人吗？喜欢自己吧！
10、福中有祸，祸中有福
莫被一时之得失冲昏头脑，一味陶醉于暂时的胜利。自己一定要居安思危，切莫居功自傲，洋洋得意。陶醉胜利，意味着驻足停顿，陶醉胜利，意味着失去警惕。人生路上要永不松懈，胜利仅仅是一个小小的路标。要想取得最后的胜利，只要努力，努力，再努力。莫为一时之得所迷惑，谁笑得最晚，谁笑得最开心。
11、重要的是活得充实
把每一天过好是最大的幸福，快乐源于每天的感觉良好。总忧虑明天的风险，总抹不去昨天的阴影，今天的生活怎能如意？总攀比那些不可攀比的，总幻想那些不能实现的，今天的心灵怎能安静？任何不切实际的东西，都是痛苦之源，生命的最大杀手是忧愁和焦虑。痛苦源于不充实，生活充实就不会胡思乱想。
12、愉悦的根基在自己身上
一般人总是将人生的愉悦，寄托在外界的事务上，依附于世俗的认同上。百般看重地位、财产，以及待遇、名誉等东西，自己一旦失去这些，便是沉重的打击，常会痛不欲生，其幸福和快乐的根基也随之毁灭。假如自己真是这样过生活，那么快乐离我们是相当遥远的。为什么要让别人来评价自己的快乐程度，把握好自己。
13、感觉幸福就是幸福
许多人都在刻意追求所谓的幸福；有的虽然得到了，其代价却巨大无比。许多哲人都说，幸福是种感觉，就如同“佛”就在你我心中。幸福的感觉随满足程度而递减，与人的心境、心态密切相关。先哲们说:得之愈艰、爱之愈深，拥有幸福，常思艰难。一个人总是感觉不到幸福，是自己的最大悲哀。幸福是种感觉，不知足，永不会幸福，知足者常乐！
14、别人的恩泽要牢记
目光短浅的人总是“忘恩负义”，危机时到处求助，事成之后再不露面。求人时信誓旦旦，得逞后胡作非为。这种人最被人鄙视。“忘恩负义”让朋友伤心，“忘恩负义”是急功近利的表现。“忘恩负义”只得益于一时，却会永远失信于人。切忌过河拆桥，过河拆桥会断了自己的后路。
15、凡事要留有余地
每一个人都会在自己的生命旅程中，遭遇到完全不同的“三种人”。第一种是能够理解、欣赏和器重自己的人；第二种是曲解、中伤甚至排斥自己的人；第三种人是与自己毫无关系、无关痛痒的人。第一种人对自己有知遇之恩，应当尊为师友，滴水之恩当涌泉相报。第二种人对自己造成深深的伤害，需要智慧地远离，而不是烦恼和计较。对于第三种人要以礼相待、和平共处。了解不同的人，区别对待，物以类聚，人以群分。
16、己所不欲勿施于人
把自己的主观意志强加于人，于己于人均是件痛苦的事情。以自己的威严强加自己的意志，别人只是口服而心不服，而且日久必生反抗之心。以自己的固执强加自己的意志，别人仅是默忍或是隐怒，但是日久也可能反目成仇。检讨自己的言行是否与社会和谐，才能真正得到别人的认同。人与人是不可能一致的，不要以我为中心。
17、得意不忘形，失意不失态
身处顺境必须格外谨慎，否则容易乐极生悲。人生得意的时候容易忘形，一忘形就不知道自己姓什么，于是恶念和恶行就会趁隙而入。身处逆境必须格外忍耐，否则容易早早夭折。人生失意的时候容易失态，一失态就不知道自己的未来，于是消极和绝望就会趁隙而入。笑看人生潮起潮落，守住自己的心。
18、人生应当欢乐有度
适当的娱乐活动能调节情绪，无休无止的欢乐却易转益为害。物极则反，数穷则变。“大凡快意处，即是多病处。”“棋可遣闲，易动心火”一味狂欢尽兴是肤浅的人生，换来的往往是痛苦的悔恨。尽兴有度是达观的人生。乐极生悲不局限于娱乐方面，涉及到人生的方方面面。欢乐与悲哀是伴生的，欢乐有度会使欢乐常伴。
19、多理性行事少意气用事
做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。切记:凡事都不能太冲动!不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。
20、多理性行事少意气用事
做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。切记：凡事都不能太冲动！不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。
#人生感悟##心情日记# https://t.cn/zR99iXd
不落因果 不昧因果——野狐身公案的哲理妙趣
据《四家语录·百丈怀海禅师语录》记载：
师（百丈怀海）每日上堂，常有一老人听法。随众散去，一日不去。
师乃问：“立者何人？”
老人云：“某甲于过去迦叶佛时曾住此山。有学人问：‘大修行底人还落因果也无？’对云：‘不落因果。’堕在野狐身。今请和尚代一转语。”
师云：“汝但问。”
老人便问：“大修行底人，还落因果也无？”
师云：“不昧因果。”
老人于言下大悟。告辞师云：“某甲已免野狐身，住在山后，乞依亡僧烧送。”
师令维那白槌告众：“斋后普请送亡僧。”
大众不能详。师领众至山后岩下，以杖挑出一死狐，乃依法火葬。
至晚参，师举前因缘次。黄檗便问：“古人错对一转语，落在野狐身。今日转转不错是如何？”
师云：“近前来，向汝道。”黄檗近前，打师一掌。师拍手笑云：“将谓胡须赤，更有赤须胡。”
印度佛教认为生命并非一次性的，而是生死轮回无穷尽的。生命在五道中轮回。此生为人，来生或为人，或为鬼，或为畜生，或为天人，或下地狱。至于来世出生于哪一道，完全取决于你所作的善恶业绩。作善业则得善报，作恶业则得恶报。这叫做因果业报。印度佛教认为，因果报应，毫厘不爽。
一般佛徒信佛行善，图的是善有善报，来生投胎出生到一个享福人家。而佛教的根本理论认为：只有修成正果而进入涅槃寂静，从而完全超脱生死轮回，才是至高无上绝对圆满的境界。这也叫做成佛。成了佛，就再也不会在人道、鬼道、畜生道、地狱道、天人道这五道中转生轮回了。成了佛便在西天佛国里呆着，永生不死，或者说无生无死。成了佛就彻底超脱了生死轮回。这也就是所谓“不落因果”。也就是说从此彻底超脱了因果业报法则的辖制，绝对地自由了。
野狐身公案似乎也合乎所谓因果业报、五道轮回的佛理。那位老人前世因为“错对一转语”，后世便投胎于野狐身了。“错对一转语”，是作了恶业。投胎于野狐身，是得了恶报，从人道堕入了畜生道。
这样看来，禅宗在因果业报、五道轮回问题上与印度佛教无甚区别，同样具有神鬼迷信观念。其实不然，二者有本质区别。二者区别且待笔者后面再行解说，这里先要弄清几个问题：其一，“转语”是什么东西？其二，老人错对一转语曰“不落因果”，到底错在哪里？其三，百丈怀海代其对一转语曰“不昧因果”，又凭什么说是正确的？
与印度佛教一样，禅宗也认为成佛就是达到绝对自由的境界。但是禅宗所谓成佛的境界全然没有超自然的神秘色彩，它就是一种精神境界或心灵的境界，即自主自为自由自在，不为任何他人外物所惑的境界。也就是应缘即起，应境即生，应机自动，应对自如，应物无尽，应变无穷的心灵境界。无穷无尽的变化流转，绝无停止固执、滞塞障蔽的时候，这是心灵绝对自由自在的关键所在。既然如此，禅宗便要求禅者应对问话时，有问必答，所答必中，而且无懈可击。所谓无懈可击，就是达到心灵一无所执，毫不滞塞，了无挂碍，无障无蔽，无穷无尽的流转变化，绝对自由自在的境界。
学僧问老人：成了佛的人还受因果业报法则的辖制吗？（“大修行底人，还落因果也未？”）老人答：不受。（“不落因果。”）依印度佛理而言，老人所答没错。依禅宗理而言则大错。莫非应该答“仍落因果”？依禅宗理，答“仍落因果”亦大错。
不落因果和落因果，是二元对立、各执一端的立场。而禅宗的立场是中道圆融、不执一端。这也就是变化无穷无尽，心灵了无滞碍，绝对自由自在的境界。所以，依禅宗理，答不落因果或落因果皆大错。
落因果的境界是凡夫俗子的生存境界，不落因果的境界是不悟庸僧的生存境界。后者，禅宗也称其为固守枯空死寂之境。也就是说，印度佛教所谓涅槃寂静不死不生的境界，禅宗却视为枯空死寂，了无生机的境界，绝非自由自在的生存境界。自由自在的生存境界是生命性灵的生机勃发而生意盎然，应机自动而应对自如，应变无穷而自由无极的境界。达到这一境界便是禅宗所谓得道成佛的境界。
百丈答语“不昧因果”是否达到了这一境界呢？当然是的。
“不昧因果”，是指明白因果关系无所不在、因果报应毫厘不爽。更为重要的是，“不昧因果”是指心灵不是处于无明愚昧地被动为因果关系所拘限所辖制的境地，而是始终处于因果关系的绝对主动方面。也就是说，心灵立足于万法之始源，万果之始因的境界。这就是不昧因果的境界，就是绝对自由自在的生存境界。
无论是印度佛理还是禅宗理，都视因果关系为真实存在的关系。对于真实存在的东西视而不见，权当其不存在，这叫做自欺欺人，痴人说梦。印度佛理和禅宗理都明白并坚持这一原则。同时，二者都认为达到自由自在的境界，必须超脱因果关系的拘限和辖制。但是，在怎样做才能达到彻底超脱这一问题上，二者出现了关键性的分野。
印度佛教认为在现实生活中是无法彻底超脱因果关系的拘限和辖制的，所以把成佛的境界放在了现实生活之外，生命死灭之后；在生之时必须过不食人间烟火的出世生活，生命死灭之后才可能达到涅槃寂静的完满境界，从而进入西天佛国。印度佛教将成佛设想成一种超自然的神秘境界，将佛国生活设想成一种神话情境。
而禅宗认为就在现实生活之中，就在真实存在的因果关系之中，鲜活的生命可以超越现实境遇的拘限和辖制，达到自由自在的境界（即成佛的境界）。自由自在境界的达成不在于脱离和逃避现实，而在于切实地进入现实，同时却不被现实境遇所困扰，所羁绊，所主宰，所奴役；从而使自我始终处于自主自为的地位。脱离和逃避现实不仅不是自由自在的体现，反而是严重地为现实所困、所惑、所羁、所役的生存状态。
在禅宗看来，凡夫完全为现实境遇所左右的生存方式不是自由自在的境界，庸僧脱离和逃避现实生活的生存方式也不是自由自在的境界。这两种生存方式有着共同的特质：人为物役，心为境困，不由自主，完全被动。造成同样后果的原因也一样，就是自心有执。凡夫之心执著于功名利禄等身外之物，而使心灵在荣辱贵贱胜负成败之间盘算计较纷扰不已，使自己因患得患失而寝食不安。庸僧之心执著于枯空死寂之境，以为这便是得道成佛的境界；这种视现实生活为洪水猛兽而避之唯恐不及的心灵状态，恰恰证明其心极度的恐惧不安和脆弱不堪，证明其应对现实生活极其的无能和怯弱，与自由自在境界有天壤之别。
在禅宗看来执著是因，烦恼是果，有执皆妄。有这样的见识，就叫做“不昧因果”。在禅宗看来无执是因，自在是果，无执之心是佛。有这样的见识，并且达到知行合一境界的人，是“不昧因果”的人，是得道成佛之人。得道之人不为现实境遇所左右，且能自由自为地应对现实境遇。得道之人明白自心是因，人生境界是果；以自由之心来应对外在现实，从而达到自由自在的人生境界。
“转语”是禅宗特有的一个术语。“转”的意思是圆融无碍流转无限。能将自我从绝境（固置执著的境界）中解脱出来，从而使自我达到圆融无碍流转无限之境的语句，叫做“转语”。
“大修行底人，还落因果也无？”这一问便设置了一个两难绝境：答“仍落因果”是错，答“不落因果”也是错。两种回答都错在落入二元对立之境的一端，因为执于一端而丧失了心灵的圆融无碍流转无限性。而百丈怀海所答则呈现出不执一端而圆融无碍流转无限的禅境，因而是正确的转语。
据《四家语录·百丈怀海禅师语录》记载：
师（百丈怀海）每日上堂，常有一老人听法。随众散去，一日不去。
师乃问：“立者何人？”
老人云：“某甲于过去迦叶佛时曾住此山。有学人问：‘大修行底人还落因果也无？’对云：‘不落因果。’堕在野狐身。今请和尚代一转语。”
师云：“汝但问。”
老人便问：“大修行底人，还落因果也无？”
师云：“不昧因果。”
老人于言下大悟。告辞师云：“某甲已免野狐身，住在山后，乞依亡僧烧送。”
师令维那白槌告众：“斋后普请送亡僧。”
大众不能详。师领众至山后岩下，以杖挑出一死狐，乃依法火葬。
至晚参，师举前因缘次。黄檗便问：“古人错对一转语，落在野狐身。今日转转不错是如何？”
师云：“近前来，向汝道。”黄檗近前，打师一掌。师拍手笑云：“将谓胡须赤，更有赤须胡。”
印度佛教认为生命并非一次性的，而是生死轮回无穷尽的。生命在五道中轮回。此生为人，来生或为人，或为鬼，或为畜生，或为天人，或下地狱。至于来世出生于哪一道，完全取决于你所作的善恶业绩。作善业则得善报，作恶业则得恶报。这叫做因果业报。印度佛教认为，因果报应，毫厘不爽。
一般佛徒信佛行善，图的是善有善报，来生投胎出生到一个享福人家。而佛教的根本理论认为：只有修成正果而进入涅槃寂静，从而完全超脱生死轮回，才是至高无上绝对圆满的境界。这也叫做成佛。成了佛，就再也不会在人道、鬼道、畜生道、地狱道、天人道这五道中转生轮回了。成了佛便在西天佛国里呆着，永生不死，或者说无生无死。成了佛就彻底超脱了生死轮回。这也就是所谓“不落因果”。也就是说从此彻底超脱了因果业报法则的辖制，绝对地自由了。
野狐身公案似乎也合乎所谓因果业报、五道轮回的佛理。那位老人前世因为“错对一转语”，后世便投胎于野狐身了。“错对一转语”，是作了恶业。投胎于野狐身，是得了恶报，从人道堕入了畜生道。
这样看来，禅宗在因果业报、五道轮回问题上与印度佛教无甚区别，同样具有神鬼迷信观念。其实不然，二者有本质区别。二者区别且待笔者后面再行解说，这里先要弄清几个问题：其一，“转语”是什么东西？其二，老人错对一转语曰“不落因果”，到底错在哪里？其三，百丈怀海代其对一转语曰“不昧因果”，又凭什么说是正确的？
与印度佛教一样，禅宗也认为成佛就是达到绝对自由的境界。但是禅宗所谓成佛的境界全然没有超自然的神秘色彩，它就是一种精神境界或心灵的境界，即自主自为自由自在，不为任何他人外物所惑的境界。也就是应缘即起，应境即生，应机自动，应对自如，应物无尽，应变无穷的心灵境界。无穷无尽的变化流转，绝无停止固执、滞塞障蔽的时候，这是心灵绝对自由自在的关键所在。既然如此，禅宗便要求禅者应对问话时，有问必答，所答必中，而且无懈可击。所谓无懈可击，就是达到心灵一无所执，毫不滞塞，了无挂碍，无障无蔽，无穷无尽的流转变化，绝对自由自在的境界。
学僧问老人：成了佛的人还受因果业报法则的辖制吗？（“大修行底人，还落因果也未？”）老人答：不受。（“不落因果。”）依印度佛理而言，老人所答没错。依禅宗理而言则大错。莫非应该答“仍落因果”？依禅宗理，答“仍落因果”亦大错。
不落因果和落因果，是二元对立、各执一端的立场。而禅宗的立场是中道圆融、不执一端。这也就是变化无穷无尽，心灵了无滞碍，绝对自由自在的境界。所以，依禅宗理，答不落因果或落因果皆大错。
落因果的境界是凡夫俗子的生存境界，不落因果的境界是不悟庸僧的生存境界。后者，禅宗也称其为固守枯空死寂之境。也就是说，印度佛教所谓涅槃寂静不死不生的境界，禅宗却视为枯空死寂，了无生机的境界，绝非自由自在的生存境界。自由自在的生存境界是生命性灵的生机勃发而生意盎然，应机自动而应对自如，应变无穷而自由无极的境界。达到这一境界便是禅宗所谓得道成佛的境界。
百丈答语“不昧因果”是否达到了这一境界呢？当然是的。
“不昧因果”，是指明白因果关系无所不在、因果报应毫厘不爽。更为重要的是，“不昧因果”是指心灵不是处于无明愚昧地被动为因果关系所拘限所辖制的境地，而是始终处于因果关系的绝对主动方面。也就是说，心灵立足于万法之始源，万果之始因的境界。这就是不昧因果的境界，就是绝对自由自在的生存境界。
无论是印度佛理还是禅宗理，都视因果关系为真实存在的关系。对于真实存在的东西视而不见，权当其不存在，这叫做自欺欺人，痴人说梦。印度佛理和禅宗理都明白并坚持这一原则。同时，二者都认为达到自由自在的境界，必须超脱因果关系的拘限和辖制。但是，在怎样做才能达到彻底超脱这一问题上，二者出现了关键性的分野。
印度佛教认为在现实生活中是无法彻底超脱因果关系的拘限和辖制的，所以把成佛的境界放在了现实生活之外，生命死灭之后；在生之时必须过不食人间烟火的出世生活，生命死灭之后才可能达到涅槃寂静的完满境界，从而进入西天佛国。印度佛教将成佛设想成一种超自然的神秘境界，将佛国生活设想成一种神话情境。
而禅宗认为就在现实生活之中，就在真实存在的因果关系之中，鲜活的生命可以超越现实境遇的拘限和辖制，达到自由自在的境界（即成佛的境界）。自由自在境界的达成不在于脱离和逃避现实，而在于切实地进入现实，同时却不被现实境遇所困扰，所羁绊，所主宰，所奴役；从而使自我始终处于自主自为的地位。脱离和逃避现实不仅不是自由自在的体现，反而是严重地为现实所困、所惑、所羁、所役的生存状态。
在禅宗看来，凡夫完全为现实境遇所左右的生存方式不是自由自在的境界，庸僧脱离和逃避现实生活的生存方式也不是自由自在的境界。这两种生存方式有着共同的特质：人为物役，心为境困，不由自主，完全被动。造成同样后果的原因也一样，就是自心有执。凡夫之心执著于功名利禄等身外之物，而使心灵在荣辱贵贱胜负成败之间盘算计较纷扰不已，使自己因患得患失而寝食不安。庸僧之心执著于枯空死寂之境，以为这便是得道成佛的境界；这种视现实生活为洪水猛兽而避之唯恐不及的心灵状态，恰恰证明其心极度的恐惧不安和脆弱不堪，证明其应对现实生活极其的无能和怯弱，与自由自在境界有天壤之别。
在禅宗看来执著是因，烦恼是果，有执皆妄。有这样的见识，就叫做“不昧因果”。在禅宗看来无执是因，自在是果，无执之心是佛。有这样的见识，并且达到知行合一境界的人，是“不昧因果”的人，是得道成佛之人。得道之人不为现实境遇所左右，且能自由自为地应对现实境遇。得道之人明白自心是因，人生境界是果；以自由之心来应对外在现实，从而达到自由自在的人生境界。
“转语”是禅宗特有的一个术语。“转”的意思是圆融无碍流转无限。能将自我从绝境（固置执著的境界）中解脱出来，从而使自我达到圆融无碍流转无限之境的语句，叫做“转语”。
“大修行底人，还落因果也无？”这一问便设置了一个两难绝境：答“仍落因果”是错，答“不落因果”也是错。两种回答都错在落入二元对立之境的一端，因为执于一端而丧失了心灵的圆融无碍流转无限性。而百丈怀海所答则呈现出不执一端而圆融无碍流转无限的禅境，因而是正确的转语。
✋热门推荐