「阿弥陀佛还有个名字叫“解脱光”，我们念“阿”时，下巴自然需要放松，就把郁闷、痛苦和烦恼都放下了；阿弥陀佛还有个名字叫“欢喜光”，我们念“弥”时，就好像从心里笑出来，嘴也笑得像含苞待放的花朵，笑出我们佛性的欢喜，愈念愈清净、愈念愈欢喜！」辑录 • 道证法师开示若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。——《大势至菩萨念佛圆通章》1、
弘誓多门四十八
偏标念佛最为亲
人能念佛佛还念
专心想佛佛知人
2、
极乐无为涅槃界
随缘杂善恐难生
故使如来选要法
教念弥陀专复专
3、
种种法门皆解脱
无过念佛往西方
上尽一形至十念
三念五念佛来迎
直为弥陀弘誓重
致使凡夫念即生
4、
万行具回皆得往
念佛一行最为尊
5、普劝有缘常念佛
观音大势为同学
若能念佛人中上
愿得同生诸佛家
6、若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
7、若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
8、一切凡夫，不问罪福多少，时节久近。但能上尽百年，下至一日七日。一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。
9、一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年下至七日一日十声三声一声等；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。
10、众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者，故名增上缘。
11、言南无者：即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者：即是其行。以斯义故，必得往生。
12、以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
13、佛光普照，唯摄念佛者。
14、但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。此亦是生护念增上缘。
15、口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生念佛者，佛亦忆念众生；彼此三业，不相舍离，故名亲缘也。
16、专念弥陀名号者，即观音势至，常随影护，亦如亲友知识。
17、汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。
18、称念阿弥陀佛，愿往生者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。
19、凡夫生死不可贪而不厌，弥陀净土不可轻而不欣；厌则娑婆永隔，欣则极乐常居。
20、利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除 ，谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除 。
21、一切善业回生利，不如专念弥陀号， 念念称名常忏悔， 人能念佛佛还忆。一、观佛三昧经之一：
「佛告父王：“诸佛出世有三种益。一者二者(略)，三者，劝令父王行念佛三昧。”父王白佛：“佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之？”佛告父王：“诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界。故劝父王行念佛三昧。”
佛告父王：“一切众生在生死中，念佛之心亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲”。」
二、观佛三昧经之二：
「尔时会中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。佛告阿难，汝今善持，慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧证无上菩提，得一切种智。」念佛三昧即宝王三昧，一切三昧之王。
三、大宝积经：
「释迦劝父王净饭，并六万释种，皆求生净土。」
四、般舟三昧经：
「佛世尊言：菩萨于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之。即问持何法得生此国？阿弥陀佛报言：欲来生者，当念我名。」
五、大集念佛三昧经：
「当知如是念佛三昧，则为总摄一切诸法。」
六、法华经：
「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。」一称即一念净信至诚心称，佛道即菩提亦即大觉。
七、法华三昧观经：
「十方众生，一称南无佛者，皆当作佛。唯一大乘，无有二、三。一切诸法，一相一门，所谓无生无灭，毕竟空相。」
八、佛名经：
「一闻佛名，灭无量生死之罪。」佛名即阿弥陀佛。本文中所称佛名，皆是阿弥陀佛之圣号。
九、大悲经：
「一称佛名，是以善根，入涅槃界，不可穷尽。」涅槃界即不生不灭的境界，也就是极乐世界。
弘誓多门四十八
偏标念佛最为亲
人能念佛佛还念
专心想佛佛知人
2、
极乐无为涅槃界
随缘杂善恐难生
故使如来选要法
教念弥陀专复专
3、
种种法门皆解脱
无过念佛往西方
上尽一形至十念
三念五念佛来迎
直为弥陀弘誓重
致使凡夫念即生
4、
万行具回皆得往
念佛一行最为尊
5、普劝有缘常念佛
观音大势为同学
若能念佛人中上
愿得同生诸佛家
6、若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
7、若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
8、一切凡夫，不问罪福多少，时节久近。但能上尽百年，下至一日七日。一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。
9、一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年下至七日一日十声三声一声等；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。
10、众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者，故名增上缘。
11、言南无者：即是归命，亦是发愿回向之义；言阿弥陀佛者：即是其行。以斯义故，必得往生。
12、以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
13、佛光普照，唯摄念佛者。
14、但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。此亦是生护念增上缘。
15、口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生念佛者，佛亦忆念众生；彼此三业，不相舍离，故名亲缘也。
16、专念弥陀名号者，即观音势至，常随影护，亦如亲友知识。
17、汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。
18、称念阿弥陀佛，愿往生者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。
19、凡夫生死不可贪而不厌，弥陀净土不可轻而不欣；厌则娑婆永隔，欣则极乐常居。
20、利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除 ，谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除 。
21、一切善业回生利，不如专念弥陀号， 念念称名常忏悔， 人能念佛佛还忆。一、观佛三昧经之一：
「佛告父王：“诸佛出世有三种益。一者二者(略)，三者，劝令父王行念佛三昧。”父王白佛：“佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之？”佛告父王：“诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界。故劝父王行念佛三昧。”
佛告父王：“一切众生在生死中，念佛之心亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲”。」
二、观佛三昧经之二：
「尔时会中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。佛告阿难，汝今善持，慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧证无上菩提，得一切种智。」念佛三昧即宝王三昧，一切三昧之王。
三、大宝积经：
「释迦劝父王净饭，并六万释种，皆求生净土。」
四、般舟三昧经：
「佛世尊言：菩萨于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之。即问持何法得生此国？阿弥陀佛报言：欲来生者，当念我名。」
五、大集念佛三昧经：
「当知如是念佛三昧，则为总摄一切诸法。」
六、法华经：
「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。」一称即一念净信至诚心称，佛道即菩提亦即大觉。
七、法华三昧观经：
「十方众生，一称南无佛者，皆当作佛。唯一大乘，无有二、三。一切诸法，一相一门，所谓无生无灭，毕竟空相。」
八、佛名经：
「一闻佛名，灭无量生死之罪。」佛名即阿弥陀佛。本文中所称佛名，皆是阿弥陀佛之圣号。
九、大悲经：
「一称佛名，是以善根，入涅槃界，不可穷尽。」涅槃界即不生不灭的境界，也就是极乐世界。
团随影国 我是一个快乐的狗龙骑校长是惨兮兮的学者 看到队里有两个舞者 和校长说 啊 舞者要互诉衷肠了hhh 结果一个舞者A选了舞者B当舞伴 舞者B竟然选了我[哆啦A梦吃惊]真是复杂的三角关系但是我决定好好表现 老一下来队里的人除了我 校长和舞者B几乎都死了一遍 当你的队友正在遭受屠戮 而你只是一个龙骑 于是我继续含kuai泪le输出而校长不停的救白膜… 结果老二开怪前我听到叮的一声 舞者A也选了我当舞伴hhh 结果一把影国下来收到了两个舞伴两个最优还放了三次苍穹龙炎 狗龙骑或成最大赢家[哆啦A梦微笑]
#中华传统老年安养文化论坛[超话]#慧净上人：念佛不招魔，还能祛魔
下品下生之罪人，临终之时，地狱众火一时俱至；正当此时，罪人至心念佛，立即，地狱猛火化为清凉风。命终之时，见金莲花前来迎接，当下直出轮回，当下往生极乐。一旦往生极乐，必定速证佛果。
若论不招魔境，只要念佛，地狱之火都能消灭，所谓“火化红莲”，哪还有什么魔境会干扰呢？便知：念佛鬼神不犯，念佛群魔潜踪。故，一切法门中，念佛最稳当，不但无魔，且能祛魔。
修行最怕着魔，所谓“宁可千年不悟，不可一时着魔”，一旦着魔，求升反堕。人身难得，佛法难闻，道心难发，超升何期？可知着魔乃修行人最怖畏、最须防范之事。故修行，不论修何种法门，必先保证不遭魔事，才能安心起行。
而所有法门之中，最为稳当，不入歧途，不招魔境的，就是净土宗的称名念佛。
如前所说：
念佛之人，平生之时有佛菩萨护佑，如弥陀住顶、佛光照身、诸佛护念、菩萨相随、天神拥护、地祇恭敬，故得业障消除，福慧增长，冤鬼化解，群魔匿迹。
由于念佛是弥陀本愿，故念佛之人弥陀摄取不舍。亦即念佛之人，弥陀现在与他同在同行，日夜保护，消灾免难，辟鬼降魔；一旦临终，则莲台接引往生极乐。自始至终，弥陀不舍念佛之人。
如经言：
光明遍照十方世界，
念佛众生摄取不舍。
又言：
念佛人，鬼神不能害，十王不敢召。
念佛人，有四十里光明烛身，魔不能犯。
念佛人，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，不令冤家而得其便；现生常得安稳，临终任运往生。
善导大师说：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。
但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。
一心专念阿弥陀佛，愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障自然消散；除不至心。
专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识也。
称念阿弥陀佛，愿生净土者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。
古德也说：
念佛无碍之一道，
天神地祇皆敬伏，
魔界外道不能障，
罪不感报善不及。
因此可谓：
行住坐卧常念佛，
春夏秋冬恒吉祥；
消灾消难消业障，
增福增慧增善根。
其实，用心正，道理明，修行是不会着魔的。一切唯心造，外邪、外魔、外灵或冤家债主的干扰，无非都是心的感召。
韦陀菩萨楹联说：
汝能真修，我必护法；
心无邪念，自能降魔。
古德也说：
魔由心生，妖从人兴；
正心诚意，百邪不侵。
修行不论修任何法门，都不可追求神通感应，或好玄妙、好奇特，或以骄慢心欲高于他人，显己之长，形人之短。若如此，便易入歧途，易招魔境。
所谓“只问耕耘，不问收获，不觊觎，不将迎”，修行亦然。正念现前，邪自不干，如日当空，魍魉潜消。
印光大师说：
九品之观，不过令人知行人往生之前因与后果耳。但期了知即已，正不必特为作观也。观之理不可不知，观之事且从缓行。若或理路不清，观境不明，以躁心浮气修之，或起魔事。即能观境现前，若心有妄生喜悦之念，亦即因喜成障，或复致退前功。
故《楞严》云： “不作圣心，名善境界 ；若作圣解，即受群邪。”祈一心持名，以为千稳万当之行，持至心归于一，净境自会现前。（ 覆崇明黄玉如书 ）。
下品下生之罪人，临终之时，地狱众火一时俱至；正当此时，罪人至心念佛，立即，地狱猛火化为清凉风。命终之时，见金莲花前来迎接，当下直出轮回，当下往生极乐。一旦往生极乐，必定速证佛果。
若论不招魔境，只要念佛，地狱之火都能消灭，所谓“火化红莲”，哪还有什么魔境会干扰呢？便知：念佛鬼神不犯，念佛群魔潜踪。故，一切法门中，念佛最稳当，不但无魔，且能祛魔。
修行最怕着魔，所谓“宁可千年不悟，不可一时着魔”，一旦着魔，求升反堕。人身难得，佛法难闻，道心难发，超升何期？可知着魔乃修行人最怖畏、最须防范之事。故修行，不论修何种法门，必先保证不遭魔事，才能安心起行。
而所有法门之中，最为稳当，不入歧途，不招魔境的，就是净土宗的称名念佛。
如前所说：
念佛之人，平生之时有佛菩萨护佑，如弥陀住顶、佛光照身、诸佛护念、菩萨相随、天神拥护、地祇恭敬，故得业障消除，福慧增长，冤鬼化解，群魔匿迹。
由于念佛是弥陀本愿，故念佛之人弥陀摄取不舍。亦即念佛之人，弥陀现在与他同在同行，日夜保护，消灾免难，辟鬼降魔；一旦临终，则莲台接引往生极乐。自始至终，弥陀不舍念佛之人。
如经言：
光明遍照十方世界，
念佛众生摄取不舍。
又言：
念佛人，鬼神不能害，十王不敢召。
念佛人，有四十里光明烛身，魔不能犯。
念佛人，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，不令冤家而得其便；现生常得安稳，临终任运往生。
善导大师说：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。
但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。
一心专念阿弥陀佛，愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障自然消散；除不至心。
专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识也。
称念阿弥陀佛，愿生净土者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。
古德也说：
念佛无碍之一道，
天神地祇皆敬伏，
魔界外道不能障，
罪不感报善不及。
因此可谓：
行住坐卧常念佛，
春夏秋冬恒吉祥；
消灾消难消业障，
增福增慧增善根。
其实，用心正，道理明，修行是不会着魔的。一切唯心造，外邪、外魔、外灵或冤家债主的干扰，无非都是心的感召。
韦陀菩萨楹联说：
汝能真修，我必护法；
心无邪念，自能降魔。
古德也说：
魔由心生，妖从人兴；
正心诚意，百邪不侵。
修行不论修任何法门，都不可追求神通感应，或好玄妙、好奇特，或以骄慢心欲高于他人，显己之长，形人之短。若如此，便易入歧途，易招魔境。
所谓“只问耕耘，不问收获，不觊觎，不将迎”，修行亦然。正念现前，邪自不干，如日当空，魍魉潜消。
印光大师说：
九品之观，不过令人知行人往生之前因与后果耳。但期了知即已，正不必特为作观也。观之理不可不知，观之事且从缓行。若或理路不清，观境不明，以躁心浮气修之，或起魔事。即能观境现前，若心有妄生喜悦之念，亦即因喜成障，或复致退前功。
故《楞严》云： “不作圣心，名善境界 ；若作圣解，即受群邪。”祈一心持名，以为千稳万当之行，持至心归于一，净境自会现前。（ 覆崇明黄玉如书 ）。
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