爱冒险的基因，在人群中大概率是少数，否则整个群体的基因可能就留不下来了。
不管在公司内还是公司外，创新都意味着冒险。公司外创新 = 创业，创业九死一生，成功是偶然的，失败是必然的。公司内创新，其实和创业差不多。虽然那些明星经理人都是靠业务创新在短期内获得巨大成功的，但我们没看见的是，大部分被裁员的也都是那些短期内不创造利润的所谓创新部门。
所以在大公司里，大多数人还是像蝗虫一样想挤进那些已经成功的部门。只有极少数人愿意加入创新业务的团队。我们可能知道逍遥子因为做成了天猫而上位，但可能不知道他的前任：黄药师因为淘宝商城（天猫的前身）的失败而黯然离开了公司。
所以，醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。
过去这些年，做投资，做顾问，研究过很多公司，认识了很多企业家。时间长了慢慢发现，像贝索斯、乔爷、张一鸣这样的企业家真是凤毛麟角，大多数人其实都是普通人，因为非常好的机遇而被推到了一个远超自己能力的位置上。公司则因为踩中了风口而成功上市，但随后就是漫长的下滑之路。
困境反转，是极小概率的事件。大多数情况下，都是兵败如山倒。先是流量红利耗尽，公司不再增长，股价开始下跌，在投资人巨大的压力下，创始人开始逐渐对高管失去耐心，之前打江山的对公司业务非常熟悉的高管开始离职。又因为股价下跌，更优秀的高管根本就招不来，公司管理层的能力不断下降。IR（投资者关系部门）和高管的冲突日益严重，因为 IR 和市场共识的指标高管们做不到，意味着股价的进一步下跌。创始人开始用更高压的手段强压指标给高管，高管们只能以伤害用户价值为代价去完成更短期的指标。但终究还是无法完成目标，创始人进一步丧失耐心，高管进一步换人，用户价值进一步被伤害，股价进一步下跌，恶性循环。
但在这茫茫多的负面案例中，总有极少数的企业家，甘愿冒着股价进一步下跌的风险，坚定的投资于未来，投资于创新，不愿意以牺牲用户价值为代价去做短期的指标，真正做到了所谓的 “长期主义”。最后带领公司走出了漂亮的第二条曲线，完成了困境反转。就像 97 年的乔布斯，01 年的贝索斯，07 年的黄仁勋和 12 年的扎克伯克。
是的，这篇文章就是写给 22 年的小札的。2012 年，Facebook 上市，同时遭遇 PC 转移动的范式转移。最大的问题就是 PC 的屏幕大，有很多地方可以放广告，而手机屏幕小，没有地方可以放广告。当然，今天我们都知道，当时其实唯一的解决方案就是在用户看到的信息流里面插广告。问题是，当时大家都不知道这样做对用户价值的影响有多大。
小札的做法是不断做小规模的测试，直到插入广告后不再影响用户的消费行为（有很多数据可以观测），再正式上线这个功能（互联网叫做推全）。而这一测试，就是整整一年。直到 2013 年，当小札认定广告系统不再影响用户的消费行为之后，才正式上线，而这段时期内 Facebook 的股价因为营收增速的大幅放缓，最多下跌了 60%。这是何等的坚定和勇气啊！
如果大家没有在大公司工作过，可能很难想象当时的小札和 Facebook 要承担多少压力，才能抗住股价下跌 60% 而不动摇，但当我知道了这个故事，我就知道小札是真正的企业家，具有真正的企业家精神。
所以来到 2022 年，一方面，Facebook 受到苹果新政和 TikTok 的双重影响而营收下滑，另一方面，由于每年向元宇宙投资 100-150 亿美元之多，导致利润更大幅的下滑，股价暴跌。但小札却告诉市场：别担心，未来我们只会投入更多。
当然，我绝对不是建议大家现在去抄底 Facebook，因为无论投入多少，结果也未必是好的，企业家精神和短期内的股价没有任何关系，别忘了，亚马逊曾经在 2001 年的泡沫中跌掉了 95% 的市值。
但这就是商业，不是吗？我们只能说一句：岂能尽如人意，但求无愧于心。为什么大部分人都是普通人？因为我们没有这份坚定，少了这份勇气。
最近是世界杯，让我想起了贺伟曾经在世界杯上说过的话：人生当中成功只是一时的，失败才是主旋律，但是如何面对失败却把人分成了不同的样子，有的人会被失败击垮，有的人能不断的爬起来继续向前。
生活可能不像你想象的那么好，但是也不会像你想象的那么糟，人的软弱和坚强都超乎了自己的想象，有时候你发现自己咬着牙，已经走过了很长的路 ……
不管在公司内还是公司外，创新都意味着冒险。公司外创新 = 创业，创业九死一生，成功是偶然的，失败是必然的。公司内创新，其实和创业差不多。虽然那些明星经理人都是靠业务创新在短期内获得巨大成功的，但我们没看见的是，大部分被裁员的也都是那些短期内不创造利润的所谓创新部门。
所以在大公司里，大多数人还是像蝗虫一样想挤进那些已经成功的部门。只有极少数人愿意加入创新业务的团队。我们可能知道逍遥子因为做成了天猫而上位，但可能不知道他的前任：黄药师因为淘宝商城（天猫的前身）的失败而黯然离开了公司。
所以，醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。
过去这些年，做投资，做顾问，研究过很多公司，认识了很多企业家。时间长了慢慢发现，像贝索斯、乔爷、张一鸣这样的企业家真是凤毛麟角，大多数人其实都是普通人，因为非常好的机遇而被推到了一个远超自己能力的位置上。公司则因为踩中了风口而成功上市，但随后就是漫长的下滑之路。
困境反转，是极小概率的事件。大多数情况下，都是兵败如山倒。先是流量红利耗尽，公司不再增长，股价开始下跌，在投资人巨大的压力下，创始人开始逐渐对高管失去耐心，之前打江山的对公司业务非常熟悉的高管开始离职。又因为股价下跌，更优秀的高管根本就招不来，公司管理层的能力不断下降。IR（投资者关系部门）和高管的冲突日益严重，因为 IR 和市场共识的指标高管们做不到，意味着股价的进一步下跌。创始人开始用更高压的手段强压指标给高管，高管们只能以伤害用户价值为代价去完成更短期的指标。但终究还是无法完成目标，创始人进一步丧失耐心，高管进一步换人，用户价值进一步被伤害，股价进一步下跌，恶性循环。
但在这茫茫多的负面案例中，总有极少数的企业家，甘愿冒着股价进一步下跌的风险，坚定的投资于未来，投资于创新，不愿意以牺牲用户价值为代价去做短期的指标，真正做到了所谓的 “长期主义”。最后带领公司走出了漂亮的第二条曲线，完成了困境反转。就像 97 年的乔布斯，01 年的贝索斯，07 年的黄仁勋和 12 年的扎克伯克。
是的，这篇文章就是写给 22 年的小札的。2012 年，Facebook 上市，同时遭遇 PC 转移动的范式转移。最大的问题就是 PC 的屏幕大，有很多地方可以放广告，而手机屏幕小，没有地方可以放广告。当然，今天我们都知道，当时其实唯一的解决方案就是在用户看到的信息流里面插广告。问题是，当时大家都不知道这样做对用户价值的影响有多大。
小札的做法是不断做小规模的测试，直到插入广告后不再影响用户的消费行为（有很多数据可以观测），再正式上线这个功能（互联网叫做推全）。而这一测试，就是整整一年。直到 2013 年，当小札认定广告系统不再影响用户的消费行为之后，才正式上线，而这段时期内 Facebook 的股价因为营收增速的大幅放缓，最多下跌了 60%。这是何等的坚定和勇气啊！
如果大家没有在大公司工作过，可能很难想象当时的小札和 Facebook 要承担多少压力，才能抗住股价下跌 60% 而不动摇，但当我知道了这个故事，我就知道小札是真正的企业家，具有真正的企业家精神。
所以来到 2022 年，一方面，Facebook 受到苹果新政和 TikTok 的双重影响而营收下滑，另一方面，由于每年向元宇宙投资 100-150 亿美元之多，导致利润更大幅的下滑，股价暴跌。但小札却告诉市场：别担心，未来我们只会投入更多。
当然，我绝对不是建议大家现在去抄底 Facebook，因为无论投入多少，结果也未必是好的，企业家精神和短期内的股价没有任何关系，别忘了，亚马逊曾经在 2001 年的泡沫中跌掉了 95% 的市值。
但这就是商业，不是吗？我们只能说一句：岂能尽如人意，但求无愧于心。为什么大部分人都是普通人？因为我们没有这份坚定，少了这份勇气。
最近是世界杯，让我想起了贺伟曾经在世界杯上说过的话：人生当中成功只是一时的，失败才是主旋律，但是如何面对失败却把人分成了不同的样子，有的人会被失败击垮，有的人能不断的爬起来继续向前。
生活可能不像你想象的那么好，但是也不会像你想象的那么糟，人的软弱和坚强都超乎了自己的想象，有时候你发现自己咬着牙，已经走过了很长的路 ……
春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
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《甄嬛传》三人一同进宫，只有甄嬛活到最后，宫斗的不只是心机甄嬛，眉庄和安陵容是一起进宫的，可结局却是眉庄，安陵容死，甄嬛活，甄嬛不仅活了下来，还成了太后。论家世背景，甄嬛在三人中，强于陵容，逊于眉庄，她受宠又失宠，甚至成了弃妃，经历比陵容和眉庄都坎坷，但却能置之死地而后生，甄嬛的成功有很多因素，她宽厚待下人，从没有害人之心，她有很强的团队等等。那眉庄和安陵容失败在于什么呢？仅仅是心机的问题吗？安陵容也算是有心计的，眉庄也清楚后宫争宠手段多恶劣。可是，她们依然活得不好。
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