中天调御，释迦世尊，尘点劫前，旱成正觉。泯三际而住寂光，常享四德。愍九界而示受生，频垂八相。从初出世，乃至涅槃。演偏圆顿渐之法，施种熟解脱之益。六道四生，三乘五性，聆圆音而悟道，睹妙相以明心者，虽尽世界微尘，莫能穷其数量。然机薪既尽，应火亦息。晦迹归真，示现灭度。又以利益未来，悲心无尽，碎定慧所生丈六之金身，成金刚不坏八斛之舍利。于是八国均分，各起宝塔，普令含识，广种福田。后一百年，摩竭提国有阿育王，统王阎浮，威德自在，一切鬼神，皆为臣属。启其祖阿阇世王所藏舍利，役使鬼神，以七宝众香为末，造成八万四千宝塔，供养舍利，散布南洲。凡佛法未至之处，则安置于地中。东震旦国，有十九处。大教西来，次第出现，即今五台、育王等是也。《涅槃经》云：若人以深信心，供养如来全身舍利，或供半身，四分之一，万分之一，乃至如芥子许，是人福德，与供养佛，无二无别。以佛舍利，即佛色身，皆由无作誓愿、同体慈悲之所示现。是以人天获得，悲喜交流，竭尽心力，恭敬供养。

福如来出世，尚在沉沦。今得人身，法已衰替。昔人履险涉危，尚多往求正法。现今水陆俱通，敢不巡礼圣迹？遂于光绪三十年乘轮西迈，观光暹罗，次及缅甸，后至锡兰。此三国者，佛法大兴。僧众虽多，不立烟爨。举国奉佛，设食待僧。凡遇礼拜之日，商贾悉皆罢市，同礼宝塔，共植来因。佛世芳规，庶几仿佛。次至中印度，伽耶、王舍、恒河、双林，显著圣迹，逐一巡礼。惜世远人亡，法替教弛，不闻降魔制外之音，但见荒烟蔓草之迹。缅想昔年，为之痛息！回至锡兰都城，适值重修宝塔，中藏舍利，百有余粒。恳祈数粒，福我东人。彼言：“舍利我国福田，此塔国王所建，何敢违佛犯法，私与外人？”因日日礼塔，冀佛冥加，辄痛哭流涕，悲不自胜。如是十有二日，感动彼心，禀明国王，许十二粒。既满我愿，弥感佛恩。即回中国，相宜安置。普陀山灵石庵，乃善财参观音之圣道扬地，因留三粒。监院静明，修木浮图而供养之。请九粒于四川宝光、龙兴、广德，三寺供养。

按《西域记》，僧伽罗国，即古师子国，在大海中，近南印度，即锡兰国也。国东南隅，有楞伽山，岩谷幽峻，乃如来说《楞伽经》处。昔阿育王弟摩醯因陀罗出家证道，游化此国，建立塔庙，大兴佛法，此塔乃其创建耳。夫如来舍利，神变无方，济度幽显，覆被人天。见闻瞻礼，皆植福寿之因。供养恭敬，并感尊贵之果。迷云尽而性天朗耀，罪雾消而慧日昭彰。三觉圆满于初心，万德具足于当念。以如是因，获如是果。凡我同伦，幸鉴愚忱。

——印光法师·《释迦如来真身舍利来仪记》（代撰）

印光大师：愿离娑婆，愿生极乐！

文钞原文：

既生信已，必须发愿。愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱。愿生极乐，如穷子之思归故乡。若其未生净土以前，纵令授以人天王位，亦当视作堕落因缘，了无一念冀慕之想。即来生转女为男，童真出家，一闻千悟，得大总持，亦当视作纡曲修途，了无一念希望之心。唯欲临命终时，蒙佛接引，往生西方。既得往生，则了生脱死，超凡入圣，位居不退，忍证无生。回视人天王等，及出家为僧，不知净土，修余法门，历劫辛勤，莫由解脱者，如萤火之与杲日，蚁垤之与泰山矣。可胜悲哉，可胜悼哉。以故修净土人，断断不可求来生人天福乐，及来生出家为僧等。若有丝毫求来生心，便非真信切愿，便与弥陀誓愿间隔，不能感应道交，蒙佛接引矣。以此不可思议殊胜妙行，竟作人天有漏福因。而况享福之时，必造恶业。既造恶业，难逃恶报。如置毒于醍醐之中，便能杀人。不善用心者，其过如是。必须彻底斩断此等念头，庶净土全益，通身受用矣。

——与徐福贤女士书

白话译文：

既然对净土法门已经生起了信心，必须要发出相应的愿。愿出离娑婆世界，如同囚犯盼望冲出牢狱。愿生到极乐世界，如同贫穷浪子思念早回故乡。在没生净土以前，纵使被给予人间或天上的王位，也应把它看作是堕落的因缘，完全没有一点期望羡慕的想法。即使是来生转女身为男身，童真出家（【注】童真，少年天真。指身心纯洁未经污染，常指未经男女之事），一闻千悟（【注】儒家有闻一知十之说。此处一闻千悟，千是概数，表示悟性更加高超很多。直译为，听闻得一句佛法就能了悟千句），得大总持（【注】总持，是梵语“陀罗尼”意译。总，是全体的意思。持，不失。大总持，即是完整把握佛法教义没有偏失），也应当看作是迂回曲折的修行路途，完全没有一点希求盼望的心思。只想要临命终时，蒙佛接引，往生西方。往生以后，就能了生脱死，超凡入圣（【注】超越了凡人范畴，从而进入圣人行列。凡，指未出离生死轮回的众生，此处特指人道众生。圣，出离生死的圣人），位居不退（【注】达到不退转的修行位次。位，位次。指修行所证的不同程度），忍证无生（【注】证到无生法忍的地位。无生法忍，是修行渐次成佛过程中的一个阶段）。回过头来看看在人间或天上为王的人，以及那些出家为僧，不知道净土而去修其余法门，历经多劫辛勤仍没办法解脱生死的人。他们要是跟自己相比，如同萤火虫与晴空中太阳比光亮，蚂蚁洞口的小土堆与泰山比高低一样。还有比这更令人悲哀，更令人感伤的吗。所以修净土的人，断断不可以求来生人天福乐，以及来生出家为僧等等。如果有一丝毫求来生的心，就不是真信切愿，就与阿弥陀佛的誓愿有间隔，不能感应道交（【注】感，感动，指众生的愿心。应，指佛对众生的回应。众生为能感，佛为能应。修净业人往生净土的心愿，与佛接引众生来生净土的誓愿，二者相合。能感之道与能应之道交合在一起，如二人在同一条路上相向而行，必得相逢。净土法门中感应道交的意思大致如此），蒙佛接引了。将念佛这种不可思议的殊胜妙行（【注】特别高超奇妙的修行），竟然用来作为求人天有漏福报的种子（【注】漏，流失丧失。喻指烦恼。有漏福，指未出轮回，未离生死烦恼的人天福报）。何况在享福的时候，必定会造恶业。既然造了恶业，就难逃受恶报。如同将毒药放在醍醐当中，就能杀人（【注】醍醐，从牛奶中提取出来的最纯净的美味，以此譬喻净土念佛法门。毒药，譬喻求来生的心念。杀人，譬喻令人失去往生净土的利益）。不善用心的人，他的过失也是如此。必须彻底斩断这些求来生人天福及来生为僧的念头，才有望使净土法门的所有利益，全部得到受用。 https://t.cn/AiEYZVY3

今天病号太多，中场休息一会！
讲个故事：
1982年年底家师石崇英教授连续在两天之内收到我师爷王教福先生的两封信件，让家师春节期间去沈阳学拳。
家师当时虽然是郑州大学的教师，但经济还比较困难，于是去求助孙成章师爷。
孙师爷是郑州邮政局的领导，工资远高于家师。当即拿出一百元钱，赠予家师，并嘱咐到了沈阳好好学拳。
家师到了沈阳后，师爷非常开心，在家里举办家宴欢迎自己的爱徒。
饭前，师爷悄悄的问家师，来带了多少钱？
家师如数回答。
师爷要求道：“来，都交给我”。
席间，师爷当着家人的面，拿出家师给的钱，对大家说道：“这是崇英这次来给我上缴的伙食费，我全部收起来了！”
第二天，师爷把钱又悄悄的归还给家师。
时隔几十年，家师每聊起此事都十分感慨，常对我说：你师爷会做人，会做事。他知道我穷，回去还要买车票花钱。但又担心别人嫌我在家里白吃白喝……
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